聖經神學七說7 歷史神學的概要

七、歷史神學的概要
The Main Thoughts of the History of the Holy Bible.

「歷史神學」是從聖經看在歷史中上帝對人的關係，
也就是聖經的歷史觀。
然而，歷史是人類古今（世界）生存中，互相交往產生的各種
文化累積，而將其成果經驗遺傳於後代享用，期待加以發揚光大。
對於負面的不德部份，當作警誡，致使不再重蹈覆轍。
如此交待，為使明日比今日更好的理想能夠實現。
人們從歷史上，學到人類與萬物、自然界不可分割的關係，
和人與人之間，人際關係的密切和重要性。其次，亦有一種超越
上述兩者（相關、相對）因素的支配權（能力）的認識。
就人類與萬物自然界關係來說；人類的物質生活，
受萬物自然界的供應，甚至受其支配；
如：無法逃脫天災地變的禍患，只能順天生存，
而學到應變的能力，像是防範的措舉等，使損失降至最低程度。
再就人際關係而言，武力壓制、技術競爭、能者生存、弱者淘汰
再再情形之下，都已為「歷史」所說明。
「歷史」也提出更加於前例參考的解決方案。
然而雖行妥協溝通等，亦不盡是解決人間社會爭端的最佳辦法。
和諧社會仍應有更完美，並能從根本問題解決者。
而「聖經」就對這兩個問題，提出解決之道；
就是「歷史神學」所要研討，提供人類安祥生活最佳辦法。

第一、歷史神學指導說明人類的生存出於上帝、靠於上帝、
歸於上帝，而知上帝支配歷史、掌握歷史，
所以順服上帝是人類生存的必須條件。
（近期各地發生的天災地動，也往往使我們意識於此。）
聖經羅馬書第十一章三十六節指示：「萬有都是本於祂（神），
倚靠祂，歸於祂，直到永遠。阿們。」
但以理書第二章記載：神掌管萬民、列邦，甚至個人之見證。
巴比倫王尼布甲尼撒夢見之大像夢……「這像的頭是精金的，
胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，

腳是半鐵半泥的。」 （但以理書2:32,33）先知但以理解夢說：
金的頭是指著巴比倫的尊榮，銀所代表的國家是指波斯，
銅則指希臘，鐵乃指羅馬，……等。
歷史家們證明但以理書所說的預言果然應驗。
神對伯沙撒王個人的傲慢，褻瀆耶路撒冷的聖殿的用具，
予以最嚴厲的責罰。但以理書第五章記載：當巴比倫王伯沙撒
用耶路撒冷聖殿的用具歡宴時後，突然間，
從神那兒，顯出手指寫了：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。
意思是，神已經數算巴國年日到此完畢。
史家也證明了這段上帝判決的應驗；
歷史載：當晚，波斯軍隊遷移至巴比倫城市，
軍隊從河底直衝到宮殿，弒了伯沙撒王。
保羅研究人類歷史認識到，神的主權從天上管理萬物，
掌管凡有氣息的生物。
並向有豐富文化背景的希臘人講解這歷史觀的真實、無誤性。
使徒行傳十七章二十六至二十八節記載：
「神將生命、氣息、萬物賜給萬人，祂從一本造出萬族的人，
住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，
要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠，
我們生活、動作、存留，都在乎祂……。」
就此，人類的生存是靠祂、出於祂，我們的生活是在祂掌握之中，
我們歌頌祂，歸屬祂，是理所當然的。

第二、歷史神學重點在於基督救贖為核心。
當天父神看人類的始祖亞當犯罪痛苦時，
造給皮衣穿著，是基督為其贖罪的預表；
也為免其風打日曬之苦是慈愛保養看顧的意義。
又為挪亞一家脫離那審判人類罪惡的洪水之災，囑照方舟，
護其生命，也保存各種生物以供飼養，為他們預備日用飲食。
又為亞伯拉罕準備羔羊，解決亞伯拉罕之苦境，解救以撒的生命。
而以色列民在埃及為奴的年歲中，耶和華父神聽到他們的疾苦，
為三百萬民設定逾越節，安排解救、釋放全族民。
在士師時代，準備士師，保護了以色列人。王朝時期，
有虔誠的君王和忠心的先知們訓勉，以仰望彌賽亞的來臨。
無一不是以拯救人類為中心。
及至基督耶穌降世成為世人的救主，成就救恩；
而後差遣祂的弟子要去宣布救贖的福音給萬民。
五旬節的時候，彼得用以色列得拯救的祝福為證道中心，
闡明在以色列歷史中，各時代所仰望的彌賽亞救贖主之應許，
已經在耶穌基督身上應驗而成就了。（使徒行傳第二章）
保羅體會上帝拯救以色列的恩典，
不只是為祂的選民，也為萬民的救贖，故此聽從聖靈的引導，
這福音要先傳給猶太人，後是希利尼人，並要廣傳全地。

第三、歷史神學見證因信稱義的救恩真理是不改變的，
且對信的愈久者有愈豐盛之賜福。
「因信稱義」的福氣是一貫不變的真理，
是聖經歷史神學的記載的內容。接納父神的辦法，
相信救主耶穌基督，領受祂所賜的豐盛救恩。
亞當接受皮衣，挪亞進入方舟，
亞伯拉罕仰望主耶穌的祝福，都是因信稱義之明證。
（約翰福音8:56，羅馬書4:1-4）
歷代先知們告訴百姓要仰望，相信將要來的彌賽亞、
且靠祂得恩有福。（約翰福音5:45,46）
摩西所傳，也是相信因信稱義的道理。
約翰福音三章十四、十五節；基督耶穌證明以色列百姓
在曠野受毒蛇之苦害的時候，那仰望銅蛇（相信神咐）者，
便得醫治之見證。接著主耶穌說：人子也必照樣被舉起來，
叫一切信祂的，都得永生。
不僅先知盡力呼喊因信稱義的真理，詩歌書也強調這重點，
詩篇三十三篇的體驗見證：「耶和華的眼目、看顧敬畏祂的人、
和仰望祂慈愛的人、要救他們的命脫離死亡、
並使他們在飢荒中存活。我們的心向來等候耶和華，
祂是我們的幫助、我們的盾牌。」
繼之，新約聖經的中心（重心）證實相信基督耶穌，終必得救，
及因信稱義的見證；信主得永生，然不信罪定（虧欠神的榮耀）。
（約翰福音3:15,16,18，羅馬書3:23,24）
使徒們強調必要堅持這真理，勸勉人們因信得救，因天下人間
沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（使徒行傳4:12）
誠然，新約聖經認為，因信耶穌基督得救得永生為基要信仰。
當我們接受基督耶穌作為救主的時候，罪得赦免，
重生成為新造的人，作為神的兒女。（哥林多後5:17，約翰福音1:12）
解決了人類歷史上不能解決的困擾；在苦痛世界
受萬物自然原則控制下，並在自我，和人與人的人際的壓力下，
仍然可靠神得勝，又認為萬事互相效力，叫信主愛神的人得益處，
享有屬靈超然的平安。（約翰福音16:33）
這是「歷史神學」所證實基督福音大能的真實性。
也是指引先嚐蒙恩的人要將生命平安福音傳給萬民，
包括後代的人同享救恩福樂的重要。而等候救主耶穌的來臨，
完全上帝救贖人們的永恆計劃，人們身心靈得贖之日子來到，
是為歷史神學使命的完成。