史後神學研究大綱 下

台北國際神學研究院
史後神學研究大綱
鄭大和院長
Rev. Daniel Chung Litt.D.
2010.08.11

第 六 章 主基督掌權之千年王國就接著開始，
首都是在新耶路撒冷，信徒同主治理世界，
而人人所追求的公義和平憐憫喜樂平安，
世人的理想大同世界神人一家，此刻實現。
使全地的人敬拜主基督， 榮耀父神。
以賽亞先知特別提到秦國 (賽49:12 [ciyniym] Chinese中國)
也要參加，榮耀歸於父神。
(啟17:14 19:11-16 21:2 太24:20-22 25:6
創12:1-4 撒下7:12-17 詩110:1-4 羅11:26,27
賽49:12,13 65:17-25 啟20:1-6 彌6:8 林前2:7
提前6:15,16 太6:9-13 啟11:15)

第 七 章 主基督釋放魔君，然而撒旦仍照施展欺騙技倆。
誘惑未信者，就是歌革(啟20:8 Gog 、瑪各 Magog
北歐高山族，啟20:9)等國指唆他們圍打耶路撒冷
(Jerusalem 平安之城，蒙愛之城)，而主基督叫火燒滅他們
再將撒旦逮捕，在大白色寶座 前公開審判，
將魔君老龍蛇及其跟隨者和死亡和陰間也扔在
硫磺火湖裏，在此終結七千年在世界抵擋神破壞人類的罪行，
而公義的判決是永遠的刑罰就是痛苦毀滅。
然而信者也受評審，而領受生命公義，得主稱讚的冠冕。
(啟2:10 3:9 20:1,2,7-10 11:7-15 2:13-15,24 3:9
詩2:1-7 路10:18 啟12:9 創3:1-5 伯1:6-12 2:1-13 9:1-19
太2:1-8,13-18 4:1-10 提後4:7,8 啟2:10 3:11 約2:1-3 14:1-4
彼前5:8 太6:13 約8:44 13:21-27 林後4:4 11:14 弗6:10-17
啟12:1-10,12 16:14-16 啟17:14-18 20:7-10,11-15 雅4:7
啟20:12 提後4:7,8 太19:28-30 24:45-51 25:14-45 )

第 八 章 天國國民就是在世上信靠主基督、
在十字架流血捨命的救恩 罪惡得赦免，作了神的兒女的人們。
慶賀主基督是公義聖潔信實榮耀的救主，得勝魔鬼和死亡、
罪的毒鉤，主基督從死裡復活，天國國民頌讚敬拜主
萬王之王萬主之主，信者神的兒女將冠冕奉獻在主的寶座前，
天使及天上眾生敬奉日夜服事主基督，
應有新的工作又有豐盛的祝福。
(約1:12,29 3:16 10:10,11 11:25 20:31 林前5:7 林後5:17,21
加2:20 提前6:15,16 西1:13-20 腓3:20,21 彼前1:18-21 約壹1:7-9
詩104:34,35 啟1:5,6 2:7,10,17,26-29 3:5,12,21 4:1-11 5:9-14 7:9-12
12:11 14:1-5,13 15:2-4 17:1-7,14 19:1-6,16
太24:45-50 25:14-23 路19:28-40)

第 九 章 在天父的家在新耶路撒冷，基督為王之榮耀國度。
各方各族各時代的神的兒女充滿歡樂聚集在主的寶座下，
有生命之活水，也有生命樹結了十二種果子的美境。
參與羔羊婚宴歡喜美福無比。
聆聽主的生命之道，也要服事主直到永永遠遠。
在聖靈感動之中，然後主基督即將主權交還父神，
叫父神在萬物之上，為萬物之主，榮光歸父神。
(啟12:11 14:1-5,13 19:7-10 21:1-8,10-26 22:1-5
詩23:1-6 36:9 箴9:1-6,10 太22:1-12 25:1-10 26:26-30
約6:35-37 7:38,39 8:56 太14:1-6,26,27 17:4,5
腓1:21-23 2:5-11 林前15:24-28)

第 十 章 先前的天地，所有痛苦苦難已經過去了，
聖徒在新天新地、父家與主同在永不分離，
主恩日日滿溢，身穿白衣領受賞賜。
有寶座的福份，無限的榮光，滿有基督的生命，聖潔，
公義，智慧，神的兒女們保有是父子靈三一神之豐盛慈愛
永遠不停，只有歡喜感恩而享受天倫之永樂，
就是絕不止息的福祇，恩上加恩、樂上加樂。
(啟7:9-17 21:9-26 22:1-5,10-15 太5:17,18 24:34,35
詩27:1 36:9 103:1-22 133:1-3 119:18,89,93,107,116,144,146
賽9:2 60:19 約1:9,12 5:39 6:63,68 14:1-6 啟21:1-5 腓1:21-25
約壹1:5 啟12:12 14:13 19:7-10 提前6:14-16
林前1:24,25,30 2:7 15:45-58 提後4:7,8 詩36:8,9 37:25
箴3:16 8:30,31 羅8:28-39)

史後神學研究大綱 上

台北國際神學研究院
史後神學研究大綱
鄭大和院長
Rev. Daniel Chung Litt.D.
2010.08.11

前 言 從聖經神學觀點，使徒保羅曾將世界人類活動

分三個時期；(弗1:4,21) 前期，現世，和來世。

因神為對人類的救恩有完整的賜給，
然而人類各不相同時代的生存，因之，人們領受主的救恩
都有不同的感受，不過就對主基督在十字架上

為世人贖罪而復活，使得信者得稱義的救恩，有三大項；

給予人心靈的赦罪，肉體的救贖，身心靈的榮光改變，

是都會一致完全的領受的。
所以神學歷史學看來，世前(史前)、現世(現今史)、

世後(史後)的歷史都當以基督為中心，

而且三者是完整的且不能各分而立。
換言之，神的旨意在主基督裏必然成就。
(徒20:27 太24:34,35 路1:37 羅4:25)
本文以史後神學為題，但要根據聖經所啟示也對

末世性的相關事蹟作必要的探討。(約5:39 啟1:19 19:10)
盼望與主內同工分享共勉得蒙主福。

第 一 章 從史前神學看史後神學之查考之意義和必要。

神在世前預定藉著基督救人類之安排，在聖經所記載的事蹟

都印證了，這功成應驗，使得相信主言就是世界要過去，

而聖經的話要成全，對未來即史後神的旨意都能承受而奉行。

(弗1:4-14,21 3:9,11 提後1:9,10 多1:2,3 林前2:7

羅8:28 16:25,26太5:17,18 24:32-35)

第 二 章 從聖經希伯來書第一章2節的聲明，

主基督降生要拯救世人即是末世的時代的開始。

而主基督再來要召集信者脫離現世的苦難，而提上信者

到空中與主同在(The Rapture)(帖前4:16-18)，
然後地上就要遭遇地震風水災害戰爭及疾病飢荒等之災殃，
而情況演變不可收拾時，主基督就再來世上施行
拯救悔改求告主的信者，逮捕元兇魔鬼消除地上的罪行，
結束現今的末世狀態，進入來世，(弗1:21)
(希臘文 [ tw mellonti ] 其意，必須將要來的世界境地。)
隨之「新天新地」所謂史後歷史即啟動了。

(人們離世即刻進史後狀況，但不在此探討，

本文以基督的救恩為主軸)。
因此本文把結束末世，基督再來及來世相關真理並提，
希探究史後神學之恩惠。(弗1:21 太16:27,28 24:13,14

徒1:11 路17:26-30 18:6-18 來10:37 約1:1-4 14:1-6

啟1:8 5:1-10 來1:1-3 12:2 9:21 10:19,20

西1:13-19 2:15 太16:16-19)

第 三 章 主基督再來之前兆，即主基督宣佈祂再來時，

現世就進入所謂中間階段(Intermediate State)之狀況。

要信徒儆醒傳福音，因為主沒有告訴、祂要來之時辰。

不過提到幾個前兆，使信者覺得興奮的。

首先，主帶眾使者，信者使他們復活，
其次，集合地上的信徒改變肉體成為榮耀靈體後，
可以被提(The Rapture)到空中與主永遠同在。

而後地上就有災難，和馬太福音24章3-9節

主所預告災情會發生，而逐漸擴大增強。
此段之災難可稱提醒性之動作，要信者準備，

為主工作而迎接主基督之再來的賜福，領受身體救贖的成全，

同時對未信者也有警戒作用。期盼悔改信主得永生。
(太24:3-44 25:1-30 帖前4:13-18 林前15:50-58 腓3:20,21

羅8:23摩4:12,13 可11:12-14 13:28-37

路13:3,5 15:17-20 17:22-37 18:7,8 21:7-3

徒4:12 16:31 26:7,8 帖前4:16-18 腓3:20,21
約11:25 14:1-6 20:31彼後3:9 提前2:1-7)

第 四 章 主基督何時再來？

那時辰，無人能知道，唯有父神知道，
人子主基督祂若不是神也不知道，(可13:32)

[ oude ho huios ei me ho pater ] (Gk.音譯)
(依據SIDNEY COLLETT, The Scripture of Truth.)
約翰福音10章30節，主基督說「我與父原為一」，

主與父神原為一神，所以主知道自己要再來的時間。

那日是大喜而可畏之日子，信者儆醒祈禱讀經作主見證，

等候主再來，歡喜迎接主。同時，大而可畏之日，
指但以理9章27節之預言要應驗，即啟示錄6-18章所記

對地上的硬心背道者之刑罰，有七印七號七碗之大災難，
盼有人能轉回心意悔改信主。
(詩57:8 118:24 賽1:18-20 11:10,11,16 12:1,4 瑪4:2-5

珥2:31 羅10:13 路1:78,79 太24:3,21,31,42 25:13 28:8

路15:20-23 24:30-32 約8:19-23 來3:12-15 6:4-6

約壹1:7-9 啟6-18 但9:24-27)

第 五 章 主基督再來腳踏上橄欖山，使山谷成為悔改

而信主基督的以色列人之逃難處。

而敵基督的各國聯軍在哈米吉多平原
(啟16:16 Armageddon 加利利西方平原 代下35:22古代戰場)

將要遭遇以色列軍的消滅，隨後魔君被補被囚禁在無底坑，

於是撒旦所有權勢因之消滅。

(亞14:4-21 羅10:1 11: 25-27 賽27:9 46:13 59:20 俄17

亞13:1 耶31:31-33 來8:8-12 啟16:12-16 17:4 19:11-16 20:1-3)

從聖經看協談事工的祝福

台北國際神學研究院
協談神學專題
院長鄭大和博士
March 4th, 2004
序 言
第 一 章 協談Counseling字義之探討
第一節 一般性的瞭解
第二節 舊約中Counseling的字義
第三節 新約中Counseling的字義
第 二 章 舊約中協談之原理
第一節 三位一神的內在協談
第二節 協談主題—彌賽亞中心
第三節 先知祭司君王推動協談事工
第 三 章 新約中協談事工典範
第一節 耶穌基督是協談主體
第二節 使徒門徒的協談—基督是主
第三節 教會是協談基地
第 四 章 今日基督徒協談事工的研討
第一節 神與人—指明耶穌救主與偉人
第二節 信心與行為—聽從主的話因信稱義
第三節 永生與壽命—分述今生和永遠
第 五 章 從聖經看協談的人才
第一節 相信耶穌基督的人
第二節 認識聖經是神的話的人
第三節 愛教會愛靈魂的人
第 六 章 從聖經看協談事工的祝福
第一節 主耶穌得高舉
第二節 榮 神益人
第三節 教會興旺
結 論

以弗所書的福音救恩研究

聖經神學專題研究
院長鄭大和教授
Jan 5th 2009
以弗所書的福音救恩研究
引 言
第一項 本論文研究之意義重要性
第二項 以弗所書的作者使徒保羅與以弗所教會
(弗1:1 徒18:19,20 19:1-41 20:17-38)
第三項 以弗所教會的形成和見證
(徒20:17-38 弗4:11-16 5:15-20 6:5-9 6:23,24)
第 一 章 以弗所書的福音救恩的啟示和目的
第一節 三位一神的聖旨要救贖人(弗1:4-14)
第二節 主基督的救贖者結合一處形成基督教會(弗1:15-23)
第 二 章 福音救恩的造成和賜與
第一節 三一神的工作以基督在十字架的寶血來完成(弗2:1-10)
第二節 世人在罪惡中無法救活，神的大愛，聖靈的教導，
信靠基督領受救恩。(弗2:11-22)
第 三 章 宣傳福音救恩之基地，基督的教會和信徒。(弗3:10,21)
第一節 三位一神將基督奧秘福音交付教會發揚光大(提前3:15)
第二節 聖靈指導信徒傳福音榮耀父神(弗3:5,10,13,21)
第 四 章 確保基督福音救恩教會之生長
第一節 確保聖靈之感動以聖經的教導信仰全能永在之父，
領受主基督之福音救恩為基礎。(弗4:1-10)
第二節 遵守聖經中主基督之真理，及效法主的行誼，
倚靠聖靈之幫助事主。(弗4:11-33)
第 五 章 主基督的福音救恩在生活上的見證
第一節 主基督的福音大能使罪人離開黑暗，進入光明，
作為神光明之子女。(弗5:1-20)
第二節 在家中有主基督愛教會捨己之愛，
夫妻、父母、同事互助顯明主的救恩。
第 六 章 主基督的福音救恩的生命力推進教會搶救靈魂
以歸回神的國度
第一節 基督信者家中，和歸主的父母子女同事以愛心禱告。
第二節 面對敵擋福音的魔君勢力，基督信徒要剛強，
要使用神的全副軍裝爭戰，而靠主就勝。
(弗6:10-20)

羅馬書中福音神學的要義

羅馬書中福音神學的要義
The Essence of the Theology of the Gospel

from the Epistle of Romans
鄭大和 牧師
June 6, 1996

大綱 Main Thoughts
一、福音的起源
I. The Original of the Gospel
1.聖父神的福音(1:1,2,16)
2.聖子基督的福音(1:3,4,9)
3.聖靈的感動(1:4 參馬太福音1:20)
二、福音的必要性
II. The Necessity of the Gospel.
1.神性的顯現(1:4,19 5:6,8 1:17,21-31)
2.人性發展的需要(3:23,24)
3.律法良知割禮行為不能救人(3:20 7:12,7,17,23 8:7)
三、福音的內容是救恩
III. The Contents of the Gospel, Salvation.
1.神的大能要救一切相信的人(1:16)
2.主耶穌的恩典
(5:15 1:3 3:24,25 5:8 6:3,6 1:4 4:25 6:5,7 8:17-25)
四、福音的承受
IV. The Receiving of the Gospel.
1.聖經啟示(1:2,17 4:3 15:3,4 15:4 16:27 10:17 參約翰福音5:39)
2.聖靈作工(5:4 8:4,6,9,14,16,26,27)
3.信靠主耶穌(1:5 3:22-25 5:15-21 1:16 4:3 10:6-11 2:4,5 3:24,25)

五、福音的好處
V. The Blessings of the Gospel.
1.稱義(Justification)(3:20-5:24 8:29 9:19-22 3:24 4:25 8:33)
2.和好(Reconciliation)(5:10 11:15 9:25,26 12:5 15:11 8:39
8:14-16 11:17 15:25-27,31)
3.成聖(Sanctification)(7:24,25 5:17,21 6:7,22 8:7)
4.得享榮耀(Glorification)(8:14-39 8:17,18,19,24,26-39)
5.奉獻(Consecration)(12:1 13 14:7,8 8:28 9:1-3 13:8-10 15:2 16:3,4)
六、福音的警告
VI. The Warning of the Gospel.
(6:6,13 11:17-24 12:16,19 13:1,8,14 14:1-3 15:1-3 16:7)
七、福音使者的心旨
VII. The Determinations of the Gospel Messenger.
(1:1,14 15:19-23 10:15 12:1 16 15:30 1:7,8 14:13,33 16:20)
八、福音的發展和目標
VIII. The Development and its Aims of the Gospel.
1.要廣傳(1:16 15:19,20,23)
2.建立教會(12:4,5,7,8 16:3,7,10,11,12,14 參以弗所書1:23 2:21)
(15:3,4 16:3-16 參約翰福音16:13)

3.福音化世界(12:2 13:1,5,6,10)

4.目標(12:1,2 14:7 8:18,19 1:8,25 7:35 9:5 11:33-36 15:5-7 16:27)

腓立比書中喜樂恩賜的研究

研究主題：腓立比書中喜樂恩賜的研究
日期：2009/1/28
腓立比書的喜樂恩賜的研究
引 論
第一項 本論文研究的目的和重要性
第二項 腓立比書的著者使徒保羅和腓立比教會
(徒2:9 16:4,11-15,19-34,39,40)
第三項 腓立比教會的形成
第 一 章 喜樂的原因(加5:22)
第一節 腓立比教會領受基督福音
(腓1:1,4,7,8-11)
第二節 腓立比教會傳揚基督福音
(腓1:5,18,20,25,26)
第 二 章 喜樂的起源
第一節 主基督之十字架救恩
(腓2:2-12)
第二節 基督信徒作神兒女的見證
(腓2:14-30)
第 三 章 喜樂的長進與高峰
第一節 不是屬世的滿足
(腓3:2-8)
第二節 認識主基督並得主的獎賞
(腓3:9-21)
第 四 章 喜樂的永續就是常常靠主有平安
第一節 凡事藉禱告祈求和感謝告訴 神
(腓4:1,4-9)
第二節 保羅的靠主喜樂，和因教會福音廣傳的喜樂
(腓4:1,10-18)

救恩論看路得記的研究

本院碩士論文
論文指導 院長 鄭大和 牧師
救恩論看路得記的研究
引 言

一﹑路得時代社會紛亂宗教迷失﹐然而 神保佑以色列人﹐

如拿俄米﹑波阿斯等人仍保持敬虔傳統信仰。

二﹑今日時代﹐基督憐憫留下救恩﹐

我們應作像波阿斯﹑拿俄米﹑路得等信徒一般。

三﹑彌賽亞—基督作為大衛後裔降生應許預言。
第 一 章 路得記的背景情況
第一節 社會背景
第二節 宗教背景
第 二 章 以利米勒家族的遭遇
第一節 以利米勒與拿俄米
第二節 瑪倫與基連
第三節 俄珥巴與路得
第 三 章 拿俄米與路得的屬天關係
第一節 拿俄米的屬靈指導
第二節 路得的順服
第 四 章 波阿斯是義人
第一節 波阿斯的富裕
第二節 波阿斯的愛心
第三節 波阿斯的義行
第 五 章 波阿斯贖回路得
第一節 波阿斯贖回路得
第二節 波阿斯娶路得為妻
第三節 路得成為大衛的祖母
結 論 上帝救一切相信的人﹐包括猶太人﹑外邦人。
上帝的聖工給外邦人有份﹐路得於耶穌誕生的工作有份。
在黑暗混亂的士師時代中﹐路得記作佳美的見證。

羅馬書研究課程單元講義

國際神學研究院羅馬書研究課程單元講義
鄭大和教授
羅馬書中保羅的相對論
1998年4月23日
第 一 章 「義」與「不義」

16節 義者—信仰基督福音﹐得生命。
18節 不義者—不信基督者﹐阻擋真理﹐引發神的忿怒。
第 二 章 「真割禮的猶太人」與「假割禮的猶太人」
25節 犯律法性的割禮不算真割禮。(28節)
26節 心靈的割禮是真割禮。(29節)
第 三 章 「猶太人」與「外邦人」
10節 沒有義人﹐連一個也沒有。
20節 猶太人為律法誇口﹐沒有一個行禮稱義。
29節 外邦人的神也是猶太人的神。

30節 神既是一位﹐因信耶穌加給一切相信的人神的義。
第 四 章 「信心」與「行為」

2節 亞伯拉罕不是靠行為稱義。
3, 5節 亞伯拉罕信神﹐赦罪稱義的神。
15節 律法惹動忿怒。
16節 信就是恩典。
第 五 章 「耶穌一人的恩典」與「亞當一人的罪」進入世界。
12, 14節 亞當一人的過犯﹐眾人就都死了。
15, 17節 耶穌基督一人的恩典﹐眾人稱義得生命。
第 六 章 「生命」與「死亡」
23節 神的恩賜永生。
23節 罪的功價乃是死。
第 七 章 「新靈」與「肉體」
6,15, 22節 願行善的新靈。
5,14,15,18節 肉體行惡。
第 八 章 「兒女」與「奴僕」
2節 基督釋放信徒。
3節 與神和好。
10, 11節 得生命。
15節 被捆綁為奴僕害怕。
14- 16節 神的兒女的榮耀。
31-39節 得勝。
第 九 章 「神意」與「人意」
7節 亞伯拉罕的後裔不都是祂的兒女。
8節 肉身生的不是神的兒女。
11節 神揀選的旨意不在乎人的行為。
15節 神自由運作。
30, 31節 選外邦標準—因信稱義。
第十章 「行律法」與「信基督」
1-3節 行律法的義﹐不服神的義
4節 基督的義是神的義
8-13節 信主的道有神的義可得救
17節 信從基督的話﹐就是信主耶穌。
第十一章 「好橄欖」與「野橄欖」
17節 外邦人如野橄欖未能結好果子﹐蒙主恩典接在好橄欖。
18, 20節 不可誇口﹐不可自高。
23, 24節 好橄欖不信枝子如轉回﹐也必接在本好樹。
第十二章 「活祭」與「火祭」
1節 活祭為主而活(參閱14:8)理所當然﹐蒙喜悅聖潔的。
4, 5節 心行更新為基督的身子﹐見證基督。
10節 舊約的火祭已完成了。(參10:4律法的總結就是基督)
第十三章 「順服」與「抗拒」
1節 順服神命令學習的功課。
2節 抗拒自取刑罰。
第十四章 「屬主」與「屬世」
7- 9節 生死總是主的人。
17節 神的國不在屬世的吃喝﹐
而在乎公義﹑和平﹑喜樂。
第十五章 「堅固」與「軟弱」
1,2節 堅固的(猶太人基督徒)
代替軟弱的(外邦人)造益他們。
3,4節 學習基督的榜樣。
以聖經中忍耐﹑安慰﹑盼望得造就。
第十六章 「自己」與「教會」
1- 4節 彼此蓷薦﹑接納。
17- 20節 保守真道﹐防堵邪說。
21節 同工相顧﹑不忘代禱祝福。
經文中共題到21位個人﹐5個團契。

2010年新學期8月31日開學授課

2010年新學期8月31日開學授課
每(週二)(週四)下午7點聖經神學授課
新學期課程包括：福音神學，史前神學，大衛神學，
因信得救論，末世論 ，約翰福音研究，聖詠集錦，
民間宗教研究 ，教牧學，聖經中的人際關係等 ，
歡迎參加，選聽。

台北市羅斯福路2段117巷1號 (02) 2363-4559
捷運古亭站號3出口

大衛神學的研究大綱

臺北國際神學研究院
大衛神學的研究大綱講義
20050908
教授院長鄭大和牧師

大衛神學
引 言
第 一 章 大衛神學的背景
第一節 亞伯拉罕因信稱義為基礎
第二節 以摩西的律法為行事準繩
第三節 大衛神學是亞伯拉罕的信仰和摩西律法
的綜合的集大成並發揚光大之啟示
第 二 章 大衛的神的信仰
第一節 對於父神的認識
第二節 聖子（彌賽亞）耶穌的認識
第三節 大衛領受聖靈的啟示
第 三 章 大衛的子民觀
第一節 大衛受聖靈感動對於世人的生存起源
生活的意義及其將來究竟的看法
第二節 子民中的義人與惡人的分明
第三節 大衛看子民的將來
第 四 章 大衛的彌賽亞啟示
第一節 彌賽亞的身分啟示
第二節 彌賽亞君王的職位
第三節 彌賽亞的先知職任
第四節 彌賽亞的祭司職任
第 五 章 大衛的神學與舊約相關信仰
第一節 三位一神永生獨一真神
第二節 彌賽亞的真理的啟示
第三節 彌賽亞與聖民
第 六 章 大衛神學與新約相關信仰
第一節 彌賽亞的真理啟示三位一神的神性
第二節 彌賽亞就是基督耶穌
第三節 基督有大祭司的職任
第四節 基督是復活的主有彌賽亞和平之君的職任
第五節 基督耶穌與他的信徒

福音神學綱要—保羅宣教研究

國際神學研究院 羅馬書研究課程 單元講義
鄭大和教授
專題：福音神學綱要—保羅宣教研究
1997年11月25日

引言﹕保羅的背景
保羅原名叫掃羅﹐是「小小的」意思﹐
猶太便雅憫支派（腓立比書3:5）﹐法利賽人（使徒行傳23:6）﹐
生在基利家大數的羅馬公民（使徒行傳5:34 22:3）。
經常以織棚為業(使徒行傳18:3)﹐因迦瑪列推薦
參加耶路撒冷猶太公會擔任議員﹐執行逼害基督信徒﹐
司提反就在他的指揮下逝世﹐進而逼害基督信徒﹐
在向大馬色途中﹐遇見主耶穌﹐有大光照他﹐
降服救主﹐約公元三十六年蒙召為外邦宣教使徒。

綱要﹕保羅宣教研究
一﹑保羅是宣教師
1.保羅自稱罪人中罪魁﹐但蒙了憐憫。
曾殺害基督徒逼害真道。(徒7:58 8:3 9:1,21提前1:15,16 加1:23)
2.保羅的悔改。(加2:20) 蒙恩得救﹑受揀選。(提前1:15)
3.相信耶穌﹐清楚呼召為宣教師。保羅相信主耶穌。
(徒9:15 13:47 22:17-21 26:27-29羅1:1提後1:12)
二﹑保羅宣教的內容
1.基督的福音(徒9:15,22 18:28羅1:16林前1:17,18)
2.福音的實質—
耶穌基督道成肉身釘十架﹑得勝復活再來。
(羅8:22-25 10:9-10林前15:3-4
加6:14腓2:6-11帖前4:16-19)
3.完備的福音—
按聖父﹑聖子﹑聖靈三位一神的名傳福音。
(徒20:27)
三﹑保羅是外邦人宣教師
1.猶太人(徒9:22 17:10)
2.外邦人(徒16:13-15 26:27)
3.世界所有人(羅1:14-15)
四﹑保羅宣教的目的
1.因信稱義(羅3:22,27-28 4:24,25 10:9-10)
2.建立教會(徒15:41 16:4-5弗3,4章)
A.生長教會
B.增長教會:巡迴培養設立教會資源負責牧養。
3.傳揚奧秘
五﹑保羅說明宣教與文化
1.認同點(羅1:19,20 13章 徒17:22-31)
2.福音的獨特性(加1:6-9)
3.文化接福音(徒17:27 羅1:19-20)
六﹑保羅宣教精神
1.不住傳道熱情愛靈魂—包括猶太人﹑外邦人。
(徒20:30-31 羅9:1 10:1 11:13)
2.不住禱告讚美歡喜(徒9:11 16:6,10,25腓4:4帖前5:17)
3.無論如何總要救些人(林前9:22-23)
七﹑保羅宣教的結果
1.苦難的報償—苦難換來恩夠用﹐給予後代宣教見證。
(林後11,12章12:9 提前4:7,9)
2.廣傳福音﹑教會增立﹑榮 神益人。
3.永生與冠冕。

聖經神學七說7 歷史神學的概要

七、歷史神學的概要
The Main Thoughts of the History of the Holy Bible.

「歷史神學」是從聖經看在歷史中上帝對人的關係，
也就是聖經的歷史觀。
然而，歷史是人類古今（世界）生存中，互相交往產生的各種
文化累積，而將其成果經驗遺傳於後代享用，期待加以發揚光大。
對於負面的不德部份，當作警誡，致使不再重蹈覆轍。
如此交待，為使明日比今日更好的理想能夠實現。
人們從歷史上，學到人類與萬物、自然界不可分割的關係，
和人與人之間，人際關係的密切和重要性。其次，亦有一種超越
上述兩者（相關、相對）因素的支配權（能力）的認識。
就人類與萬物自然界關係來說；人類的物質生活，
受萬物自然界的供應，甚至受其支配；
如：無法逃脫天災地變的禍患，只能順天生存，
而學到應變的能力，像是防範的措舉等，使損失降至最低程度。
再就人際關係而言，武力壓制、技術競爭、能者生存、弱者淘汰
再再情形之下，都已為「歷史」所說明。
「歷史」也提出更加於前例參考的解決方案。
然而雖行妥協溝通等，亦不盡是解決人間社會爭端的最佳辦法。
和諧社會仍應有更完美，並能從根本問題解決者。
而「聖經」就對這兩個問題，提出解決之道；
就是「歷史神學」所要研討，提供人類安祥生活最佳辦法。

第一、歷史神學指導說明人類的生存出於上帝、靠於上帝、
歸於上帝，而知上帝支配歷史、掌握歷史，
所以順服上帝是人類生存的必須條件。
（近期各地發生的天災地動，也往往使我們意識於此。）
聖經羅馬書第十一章三十六節指示：「萬有都是本於祂（神），
倚靠祂，歸於祂，直到永遠。阿們。」
但以理書第二章記載：神掌管萬民、列邦，甚至個人之見證。
巴比倫王尼布甲尼撒夢見之大像夢……「這像的頭是精金的，
胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，

腳是半鐵半泥的。」 （但以理書2:32,33）先知但以理解夢說：
金的頭是指著巴比倫的尊榮，銀所代表的國家是指波斯，
銅則指希臘，鐵乃指羅馬，……等。
歷史家們證明但以理書所說的預言果然應驗。
神對伯沙撒王個人的傲慢，褻瀆耶路撒冷的聖殿的用具，
予以最嚴厲的責罰。但以理書第五章記載：當巴比倫王伯沙撒
用耶路撒冷聖殿的用具歡宴時後，突然間，
從神那兒，顯出手指寫了：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。
意思是，神已經數算巴國年日到此完畢。
史家也證明了這段上帝判決的應驗；
歷史載：當晚，波斯軍隊遷移至巴比倫城市，
軍隊從河底直衝到宮殿，弒了伯沙撒王。
保羅研究人類歷史認識到，神的主權從天上管理萬物，
掌管凡有氣息的生物。
並向有豐富文化背景的希臘人講解這歷史觀的真實、無誤性。
使徒行傳十七章二十六至二十八節記載：
「神將生命、氣息、萬物賜給萬人，祂從一本造出萬族的人，
住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，
要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠，
我們生活、動作、存留，都在乎祂……。」
就此，人類的生存是靠祂、出於祂，我們的生活是在祂掌握之中，
我們歌頌祂，歸屬祂，是理所當然的。

第二、歷史神學重點在於基督救贖為核心。
當天父神看人類的始祖亞當犯罪痛苦時，
造給皮衣穿著，是基督為其贖罪的預表；
也為免其風打日曬之苦是慈愛保養看顧的意義。
又為挪亞一家脫離那審判人類罪惡的洪水之災，囑照方舟，
護其生命，也保存各種生物以供飼養，為他們預備日用飲食。
又為亞伯拉罕準備羔羊，解決亞伯拉罕之苦境，解救以撒的生命。
而以色列民在埃及為奴的年歲中，耶和華父神聽到他們的疾苦，
為三百萬民設定逾越節，安排解救、釋放全族民。
在士師時代，準備士師，保護了以色列人。王朝時期，
有虔誠的君王和忠心的先知們訓勉，以仰望彌賽亞的來臨。
無一不是以拯救人類為中心。
及至基督耶穌降世成為世人的救主，成就救恩；
而後差遣祂的弟子要去宣布救贖的福音給萬民。
五旬節的時候，彼得用以色列得拯救的祝福為證道中心，
闡明在以色列歷史中，各時代所仰望的彌賽亞救贖主之應許，
已經在耶穌基督身上應驗而成就了。（使徒行傳第二章）
保羅體會上帝拯救以色列的恩典，
不只是為祂的選民，也為萬民的救贖，故此聽從聖靈的引導，
這福音要先傳給猶太人，後是希利尼人，並要廣傳全地。

第三、歷史神學見證因信稱義的救恩真理是不改變的，
且對信的愈久者有愈豐盛之賜福。
「因信稱義」的福氣是一貫不變的真理，
是聖經歷史神學的記載的內容。接納父神的辦法，
相信救主耶穌基督，領受祂所賜的豐盛救恩。
亞當接受皮衣，挪亞進入方舟，
亞伯拉罕仰望主耶穌的祝福，都是因信稱義之明證。
（約翰福音8:56，羅馬書4:1-4）
歷代先知們告訴百姓要仰望，相信將要來的彌賽亞、
且靠祂得恩有福。（約翰福音5:45,46）
摩西所傳，也是相信因信稱義的道理。
約翰福音三章十四、十五節；基督耶穌證明以色列百姓
在曠野受毒蛇之苦害的時候，那仰望銅蛇（相信神咐）者，
便得醫治之見證。接著主耶穌說：人子也必照樣被舉起來，
叫一切信祂的，都得永生。
不僅先知盡力呼喊因信稱義的真理，詩歌書也強調這重點，
詩篇三十三篇的體驗見證：「耶和華的眼目、看顧敬畏祂的人、
和仰望祂慈愛的人、要救他們的命脫離死亡、
並使他們在飢荒中存活。我們的心向來等候耶和華，
祂是我們的幫助、我們的盾牌。」
繼之，新約聖經的中心（重心）證實相信基督耶穌，終必得救，
及因信稱義的見證；信主得永生，然不信罪定（虧欠神的榮耀）。
（約翰福音3:15,16,18，羅馬書3:23,24）
使徒們強調必要堅持這真理，勸勉人們因信得救，因天下人間
沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（使徒行傳4:12）
誠然，新約聖經認為，因信耶穌基督得救得永生為基要信仰。
當我們接受基督耶穌作為救主的時候，罪得赦免，
重生成為新造的人，作為神的兒女。（哥林多後5:17，約翰福音1:12）
解決了人類歷史上不能解決的困擾；在苦痛世界
受萬物自然原則控制下，並在自我，和人與人的人際的壓力下，
仍然可靠神得勝，又認為萬事互相效力，叫信主愛神的人得益處，
享有屬靈超然的平安。（約翰福音16:33）
這是「歷史神學」所證實基督福音大能的真實性。
也是指引先嚐蒙恩的人要將生命平安福音傳給萬民，
包括後代的人同享救恩福樂的重要。而等候救主耶穌的來臨，
完全上帝救贖人們的永恆計劃，人們身心靈得贖之日子來到，
是為歷史神學使命的完成。

聖經神學七說6 牧會神學的意義

六、牧會神學的意義
The Blessings of Message of the Pastoral Theology .

約翰福音書的末了，第二十一章是主耶穌教導祂的門徒
有關牧養羊群的吩咐，正是牧會學的最佳闡明。
主復活後第三次顯現，解決使徒們的困難，
並給予牧養祂的羊群事業的祝福—豐富的供應。（約翰福音21:1-11）
主耶穌親自給門徒們安排早餐後、問起彼得說：
「你愛我比這些更深麼？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」
耶穌對他說：「你餵養我的小羊(餵養BOSKE，英譯to feed)。」
第二次又問他說：「你愛我麼？」
彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」
耶穌說：「你牧養我的羊（牧養POIMAINO，
英譯to tend take care）」。（約翰福音21:16）
第三次又問他說：「你愛我麼。」 彼得說：「…你知道我愛你。」
耶穌說：「你餵養我的羊(BOSKE）。」（約翰福音21:15-18）
根據主在提比哩亞海邊給門徒的這段吩咐，應該有三個意義，
可供我們研究牧會神學的同道們指示。

首先，牧會（牧養教會）是給予先蒙恩而愛主的信徒們的。
那清早，門徒們無所獲得，然而既蒙主拯救，又能聽照主指示，
就得著一百五十三條魚的大豐收，
並有主為他們供應早餐，真是無微不至的照料。
主給他們一個交代，有所託付給他們，就是餵養群羊。
彼得深知道主的憐憫、赦免，牧養工作的託付。
也正如先知們的共識：主的慈愛吸引他們，
故不能不從事主的聖工。(耶利米書31:3)
保羅見證說：原來基督的愛激勵我們…；
得使他作基督福音的和好的使者。(哥林多後書5:14)
彼得從事牧養工作是這樣清楚地向主耶穌答應，欣然接納。
而後日勸門徒們甘心樂意牧養並照管，並不是管轄挾制他們，
乃是要成為群羊的榜樣。(彼得前書5:2,3)

再者，要愛群羊、作牧養的工作。
使徒保羅在牧養聖工有這樣的心得見證。
他愛惜羊群們(門徒)，晝夜不住地流淚勸誡門徒，把神吩咐的道
教導他們，從未曾貪圖任何人的金銀，扶助軟弱的人。
這正顯出牧養神的教會的工作人的愛心，保羅認為，主的羊群，
就是主耶穌自己用祂的血所買來的，
因此，他要用主的愛來愛他們。(使徒行傳20:27-35)
由此可見，牧樣教會的內容是上帝的道－主耶穌的話，
按時候分糧，使得神的兒女們(羊群)都領受：
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」的祝福。(詩篇23:1)
對於幼小的聖徒(小羊)和有經驗的基督徒，
主耶穌認為都需要給予牧養：這正顯出主的大愛。
從主耶穌的眼中看來，每一位聖徒都需得以牧養，
直到大牧長顯現的時候。(彼得前書5:4)

三者，牧養有照管的意思。
顯然，彼得對主耶穌所交代的「牧養」(POIMAINO)
有清楚的認識，所以在彼得前書五章二節提到
「牧養神的羊群要按照神的旨意照管他們」。
牧會的工作，不只是聖經的查考、解釋、禱告、禮拜的帶領，
也應該有「照管」的工作需要。如同主耶穌親近羊群說：
牧者認識羊的名，羊也必聽祂的話。(約翰福音10:3,4,27)
牧羊人有從上面來的基督的愛的力量，就是為了一隻迷失的小羊，
也不惜犧牲，要解救他們。(路加福音15:3-7)
因之與羊有個別的密切關係，羊聽見他的聲音、跟著走。
因羊領會「雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為主與我同在，
主的杖，主的竿，都會安慰我，應允我。」(詩篇23:4)
有聖經－上帝的話語的權柄照館，免得羊的活動出差錯。
讓強壯的羊也能照顧弱小的羊，彼此相愛，
使羊群安定、豐盛、同歸一牧者主耶穌，
各盡其職，建立基督的身體(教會)。
「牧會神學」帶領主的門徒們在基督的愛中，靠主聯絡得合式，
彼此相助，漸漸長進，不再作小孩和客旅。
如此，建立基督的教會，每一位信徒從教會得更多、更豐盛的造益，
使教會(主的羊群)成為燈塔，引人歸主，蒙神賜福。
(使徒行傳20:28 參啟示錄1:20)
但願，我們都聽到「主說、你愛我嗎，牧養我的羊。」
得這，教牧工作的祝福。

聖經神學七說5 略述教育神學

五、略述教育神學
Thinking about the Theological Education of the Holy Bible .

教育神學就是研究聖經中有關教育基督徒的信仰與生活，
符合教義的要求，導致能蒙主恩、榮神益人的境地；
換言之，教育神學就是神學教育。在聖靈的指導下，
基督徒共勉從事教學的理論與實際，教者、習者同步長進。
教育神學能提供宗教教育(Religious Education)
最後正確的方向－生命之道，
也能夠供應教會教育(Church Education)更完全的內容。

為何需要教育神學？
起初，神向我們啟示的時候以教師的姿態顯現，
為的是要使祂所創造的人類順從祂的教訓，因此得福。
創世記第二章十六、十七節載：「耶和華 神吩咐他(亞當)說，
園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，
只是分別善惡樹上的果子，你不可喫……。」
神給人類的生命之道之教導；順神者生，逆神者亡之真理。
然而，因人類的悖逆，就淪處於滅亡中了，
但，神為人類預備了救恩，即是代贖的羔羊，基督耶穌的救贖。
希伯來書第一章一、二節明確說：因為神既在古時藉著眾先知
多次多方地曉諭我們……。可見父神是先師，而主耶穌是大師。
主耶穌說：「你們稱呼我夫子，……我就是。」(約翰福音13:13)
再就「神性」說，「神就是愛」，「祂不願一人沉淪，
乃願人人都得救。」(約翰福音3:16 約翰壹書4:8 彼得後書3:9)
所以，必要教導人們「生命之道」，並吩咐祂的門徒從事
「教導生命之道」，救人靈魂的事業。
另從世人的方面而言，在心靈、精神、道義、理性，
有追求完全的冀望須求，所以應有從神學教育中得到滿意的權益。
因神學教育可以提供人心向善性的須求，並有一絕對完美水準的
人格標準—主耶穌的人格，(馬太福音5:17,18,48)
是臻至完全完善的地步的模樣(當然，榜樣之上，祂是救主)。
教育(Education)有培養、提昇、培植的功能，
使生命種子能在人心生長。
另就人傾向惡性論；神學教育指出聖潔光明之道，
並在聖靈幫助下，可讓人們抑制惡習、更改向善，
以致除惡之可能與能力。
另就基督徒來說，是先蒙主基督憐憫、揀選，親驗救恩者，
本就該發揚光大，多向世人宣告，同享福樂。
尚且，這是蒙救主的重用與交託。「你們要去、
使萬民作我們門徒，……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」
(馬太福音28:19,20)主耶穌親自指導、教導神學教育的好處、祝福。
原來教導(DAW)，有教育與學習，含有教學相長的意義。
對基督徒來說，當他們佈道的時候，他們可以學到主的教訓，
和得著更多從神而來的祝福、靈命進步。

教育神學是甚麼？
應有三項重點。
教育神學是全民教育。主耶穌指示萬民當該作主耶穌的門徒，
人人悔改、相信主耶穌，不分種族、性別、年齡、階級，
有教無類，使世人蒙神拯救、得永生。
教育神學是靈性、德性並重的教育。(馬太福音16:26)
聖經重視人的生命甚於身體、行為。同時，也注重個人行為與靈命
相稱長進，顯出見證。(雅各書2:17)
神學教育是天國永遠的教育。主耶穌的教育以神的國為目標，
培養祂的門徒作為神的子民，認識基督乃為萬王之王、萬君之君，
以聖經為蒙福之法，以聖靈為導師而樂意遵守聖經，
以祈禱使人心接納主耶穌為主，
傳福音期待天國永福降臨(主禱文要旨)。

如何從事教育神學？
切實地認識救主的恩典，與常存感恩的心，
按著聖經傳揚基督救靈福音。如同保羅感恩說：
得救本乎恩，也因著信。他能夠到處從事教導生命之道，
致使蒙恩得救的人們能同心禱告，建立教會，
各行其主家(教會)事工，因為保羅很清楚
主的恩典和報恩的心，保羅說：「我故此沒有違背
那從天上來的異象。」(使徒行傳26:19)按這裏的「異象啟示」；
是主基督的指導，所予之使命。
誠懇的愛人的心是必要的，教育神學的中心是
「神愛世人」。神學教育開始發展的成效也由於神的慈愛和憐憫。
而基督徒既然蒙父神的大愛，就應該把神的愛分享給別人；
保羅從事神學教育，認為他欠人人的債，(羅馬書1:14)
(這就是福音的債、愛心的債)，
而期待萬民都能得救。(參閱使徒行傳26:19,23)
靠主的能力、隨時隨地來從事神學的教育。
福音的大能要救一切相信的人，(羅馬書1:16)
而聖靈的幫助同在要直到地極，
這也是主耶穌給從事神學教育的人交代。(使徒行傳1:8)
主耶穌給作這工的人們賜福；「你們受聖靈」。(約翰福音20:22)
得聖靈的能力，就有權柄、力量、(使徒行傳1:8)
還有智慧，將主的話，豐富充實存在心裡。(歌羅西書3:16)
又要與教會同心，分工合作，無論得時不得時從事聖工。
傳主的道是個人的，也是全民的，因此應由各教會負責執行。
而信徒會友也當配合在教會裡面，獲得培養，進而開展，推動，
日夜禱告，利用各種季節、各環境，不灰心、不喪志，
繼續不斷從事教育神學之工。(腓立比書1章，提摩太後書4章)
最後，有公義的冠冕為所有從事傳揚福音、
教導生命之道者存留，也相信，也為為此禱告奉獻的每一位所安排。
那良善、忠心的僕人得進入主裡面， 分享主的快樂。(馬太福音25:23)

聖經神學七說4 宣教神學的簡要

四、宣教神學的簡要
The Four Points of the Biblical Missions.

宣教神學是基督教要義的精華，
為發揚光大基督徒豐富、充實的生命，且自然流露神恩的表達。

同時，要盡全力把神的慈愛分享與人，也是教會的權利義務的見證。
三位一神的救贖大愛是基督教信仰的根本(教義神學)，
而聖經新、舊約六十六卷經文是神性的明文的啟示(聖經神學)，
主耶穌是這神道的實體實現，而相信耶穌基督之福音得豐富生命，
進而分享，就是開花且得以結果了(宣教神學)。
宣教神學的教義用詞由來，應該基於
馬太福音二十八章十九、二十節，和馬可福音十六章十五節。
「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、
給他們施洗，凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守
我就常與你們同在、直到世界的末了。」
其中，第十九節有宣道的使命，第二十節有教道的吩咐。
「宣教」(KERUGMA)意即宣佈福音，
宣示福音救人的布告；(馬可福音16:16)
同時，也包含教學(DIDASKW)聖經明訓的權益與意義。
「宣教」這是中文提供給漢字文化中的基督徒最美好的祝福用詞。
克禮馬博士(Dr. Kraemer )
用「Communication」(交通、溝通、分享)來表達傳福音的信仰。
但其中沒有多闡明主耶穌所囑託宣教的精神和賜福，
也缺乏教學基督要義的重要因素。
近代，宣教學以英文「Missiology」來稱呼，此語著重在「使命」：
去，往普天下去的吩咐(Commission)。
差遣(Mission)有往外開展傳道之意。
以上說明，總期能讓信徒們領會「宣教」這明確的祝福。

第一、為什麼要宣教？
從神性來說：神愛世人，願意人人得救，要救一切相信祂的人。
而主耶穌來傳播神愛的旨意，成就救法(相信祂的名)，
而聖靈要感動人人，認識主耶穌。(約翰福音16:8 哥林多前書12:3)
就人性而言，從善性方面來說：人的良善必須加以培養，
達到盡善盡美之地步。
繼之，終明白，非人之力能作到，而心裡猶仍有所須求冀望。
唯有神人主耶穌基督的良善來供應，才能夠完全。
就人類惡性而言：容易意志除去、進入邪惡的趨向。
也需要主耶穌的憐憫，十字架寶血來洗清，才有平安的心。
就世界來說：世界各地都有相同需要，
就是主所賜給萬民的福音；是神愛的福音、人們得救的福音；
這當為世界萬民所關切的。
社會越混亂、世界越黑暗，越是需要基督徒的宣教，
而也就是作了美好的見證。有基督生命的基督徒與教會，
順服主的吩咐，在宣教中，不僅體會名實基督徒的印證，
在這主的託負的執行中，更領受主的同在、聖靈的能力、
神的大愛，對人們的同情、憐憫、關愛更加，也得主的賜福更多。

第二、宣教的內容
主耶穌說：往普天下去傳福音，……。
明示宣教的內容是傳福音，宣誓佈告(proclaim, preach)福音。
主耶穌宣布人人可以得福，罪得赦免，有平安，有喜樂；
主耶穌更宣布天國福音：人人信靠基督耶穌得著
作為神兒女的名份。保羅說福音就是耶穌基督，
神的兒子耶穌基督為我們釘死十字架，且從死裏復活，完成了救恩，
叫信者得天父所賜永福永生。(哥林多前書15:1-3)
簡而言之，福音就是主基督耶穌的救恩。也是救主，
來宣佈進而教導父神所有教訓，要蒙恩得救的人們能繼續
傳揚這福份直到世界末了。

第三、聖經要訓
教導工作是宣教工作的基礎。聖經的明訓應該有神的事情，
包括祂的旨意、計劃、世人的問題、人生的目的、歸宿、
惡性的認識；並從歷史、文化領悟 神的關愛以及祂的旨意。
聖經對神、人及屬靈真理關係，得以清楚人生完整了解。
保羅所說，我們出於神、本於神、歸於神，
從聖經明訓道「榮神、益人」為最大使命。
從聖經新、舊約，從文化、歷史、制度、皆可證明出這真理。

第四、宣教的方法
主耶穌說你們往普天下去，傳福音給萬民聽，向萬民作見證。
啟示了基督徒都有宣教的使命，而人人萬民都有聽道受教的福份。
人人包括男、女、老、少，宣教不能夠忽略各層面。
主耶穌說、讓小孩子到我這裡來；
主也傳福音給貧窮人、病人、被壓迫的人…。
聖經記載愈早愈快傳福音，趁早接受福音是最佳方法。
(哥林多後書6:2)而保羅的宣教經驗，「無論得時不得時、
總要專心、並用百般忍耐、各樣的教訓、責備人、警誡人、
勸勉人。」(提摩太後書4:2,3)面對重大祝福的工作，
面臨眾多世界萬民人心需求。處在多難的世界裡，
宣教工作實為教會的基督徒當務之急的事工。
求主憐憫，賜下聖靈幫助的能力從事宣教聖工。

有主的憐憫，使用我們，有聖靈幫助，則使宣道發生效果，
因為聖靈會進入人心，使人來接受，
同時給我們耐心、愛心、智力、毅力。
如，有主耶穌的智慧，善用屬靈天國的上百比喻，講解福音；
而即使在不同文化背景，也該有保羅的耐心、愛心、體諒。
「向軟弱的人、我就作軟弱的人、為要得軟弱的人，
向甚麼樣的人、我就作甚麼樣的人，無論如何、總要救些人。
凡我所行的、都是為福音的緣故、…。」(哥林多前書9:22)
且要保持救恩的聖潔、福音的本質。
保羅對雅典人說：你們有虔誠，但實在不認識真神。
緊接著，把基督的福音傳給他們，安慰他們說：
「世人蒙昧無知的時候、神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。
因為祂已經定了日子、要藉著祂所設立的人，
按公義審判天下，並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據。」
(使徒行傳17:30,31)
保羅勸勉基督徒用感謝、歌頌、教導、代禱，最美的表達方式來宣教。
歌羅西書三章十六節說：「當用各樣的智慧、把基督的道理、
豐豐富富的存在心裡、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、
互相勸戒心被恩感歌頌神。」
當我們順從聖經宣道、宣教，盡力於父神的時候，必定收穫更大，
更蒙主恩，得主悅納。聖經說：「那帶種流淚出去的、
必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。」(詩篇126:6)
神的應許是確實的，於神凡事都能。因祂是信實的。

主耶穌有宣教喜樂的體會。當撒瑪利亞婦人領受了祂的道，
體會祂的教訓，蒙恩婦人獲得生命活水時，表示了祂的滿意和喜樂。
主耶穌就說：「我的食物、就是遵行差我來者的旨意、
作成祂的工。」(約翰福音4:34)
主耶穌祝福了心靈枯乾的撒瑪利亞婦人。那同時，
也告訴從事宣教工作的門徒們：「莊稼已經熟了、可以收割了。
收割的人的工價、積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。…」
(約翰福音4:36)主保證從事宣教工作的人必得祝福，
現在有喜樂、收穫，且有永遠的儲蓄到永生。

願基督徒同工宣教，每日體會主耶穌的同在，
聖靈的幫助，直到世界的末了。(馬太福音19:20)

2010年新學期3月2日開學授課

2010年新學期於3月2日開學授課
每(週二)(週四)下午7點聖經神學授課
新學期課程包括：
史前神學，大衛神學，因信得救論，末世論 ，
約翰福音研究，聖詠集錦，民間宗教研究 ，　
教牧學，聖經中的人際關係等 ，
歡迎參加，選聽。

台北市羅斯福路2段117巷1號 (02) 2363-4559
捷運古亭站號3出口

聖經神學七說3 教義神學重點

三、教義神學的重點
The Introduction to the Dogmatics .

教義神學(Dogmatics)是學習上帝給予人類的信仰準繩，
而配合其內容、遵守其規範而過蒙福生活的聖經研究。
尤其，給予相信聖經的基督徒們，信仰的根基和希望的實體。
「教義」希臘文叫作「DOGMA」，英文翻為Decrees，
意思是神旨、命令、上帝的旨意，要求人類遵行的法則。
在使徒行傳十六章第四節清楚提到教義的內涵和意義。
「他們(保羅和提摩太)經過各城，
把耶路撒冷使徒和長老所定的條規(DOGMATA)」
交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」
這是使徒保羅給眾教會的長老和使徒的條規。
無可置疑地，聖經－上帝的話、也就是主耶穌所說明，
於馬太福音二十八章二十節記載所明示，
主所吩咐的教訓給門徒遵守，包括了信仰和生活規範。
基督的福音傳開給外邦人，在小亞細亞文化背景中，
也並沒有改變福音的教訓和規範，也要求相信主耶穌的
外邦人的信徒 必須同樣遵守聖經真理。
希臘、羅馬文化雖然與猶太文化不同環境表現；
而追求人生真、善、美的目的是共同的，他們所依靠外界的
客觀物質條件 和各種規條，靠自力更生救濟的辨法是相同的。
而基督教的聖旨(DOGMA)，信耶穌稱義蒙恩成聖的豐盛生命。
在本質上是與 以靠律法為義的猶太文化，
和希臘羅馬的所崇之的理哲學是不同的。
然而單單相信耶穌基督是主，是聖經的全部教訓的宗旨；
耶穌是唯一救贖主，才符合教義的內容和意義。
因此，這也是主耶穌的教訓和使徒們的條規和努力的所在。
所以，聖經是教義的基礎，永生上帝的獨生子基督耶穌
就是教義的中心， 信基督耶穌的名而靈魂得救的福音為重點。
正如約翰福音五章三十九節所說：「你們查考聖經，
因你們以為內中有永生； 給我作見證的就是這經。」
而約翰福音二十章三十一節所載；
「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，
並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」
使徒們見證了主耶穌是神、復活得勝的救主，
而我們只信他， 就可得永生的救恩。
進而為了要使信徒們對主耶穌福音救恩有堅定的信仰，
因之給予教義教導的必要。

以下列舉幾個重點，是堅定聖經信仰的基督教會的規範綱要。
一、 原文聖經全部係神所逐字逐句默示而成的，既無錯誤，
亦不能錯誤，乃神的話，為信仰與生活最崇高而唯一之準繩。
(提摩太前書3:16 約翰福音5:39)
二、 神乃聖父、聖子、聖靈三而為一之真神。
(約翰福音10:31 哥林多後書13:14 彼得前書1:12)
三、 我主耶穌基督，有完全之神、人二性，「在祂毫無罪惡」。
(提摩太前書2:5 哥林多後書5:21 13:4 希伯來書7:26
彼得前書1:19)
四、 主乃童貞女所生。(路加福音1:27-31)
五、 主被釘死乃代替贖罪，捨身作「多人的贖價」。
(路加福音23:33 提多書2:14 約翰福音3:16 希伯來書9:28)
六、 主受釘死，身體復活，且必掌權，榮耀再臨。
(彼得前書3:22 使徒行傳1:9 羅馬書1:4 希伯來書4:14 9:28)
七、 世人因亞當犯罪，完全墮落，不能自拔。
(創世記3:6 哥林多前書15:21 羅馬書5:12)
八、 得救不在乎行為，「乃在乎恩，也因著信」，
為聖靈與真道 使人重生的果效。(提多書3:5 羅馬書11:6)
九、 得救者享永福，滅亡者受永苦。(馬太福音18:8 25:46)
十、 藉主寶血救贖之信徒，始有在基督裏真正屬靈之合一。
(歌羅西書1:20 希伯來書9:14 馬太福音26:28
彼得前書1:18,19)
十一、 教會應遵守主言，在信仰與生活上持守純潔。
(哥林多後書11:2 以弗所書3:10-12)

然而有關於生活規範，應該查驗何為 神的旨意，
祈求聖靈賜給我們聰明智慧，依照聖經相勉。(使徒行傳17:11)
否則將離經背教，失去基督信徒的見證。聖經提示我們，
一概以榮 神益人和聖靈感動下，以仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、
良善、信實、溫柔、節制為規範，與眾人和睦共處，彼此代禱，
作光作鹽，(羅馬書12:18)有神兒女的形象，活出基督的樣子，
使基督救贖福音有效地傳出去，使世界的人都得有上帝的永愛大愛。
於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。

聖經神學七說2 聖經神學特點

二、聖經神學的特點
The Meanings of the Holy Bible Theology .
聖經神學是要查考新、舊約六十六卷經典為上帝話語的真實性，

而見證真神救贖世人的永遠計劃。其在舊約中的預言，

因有救主耶穌基督降臨成就救恩的應許，

並且在新約裡應驗了舊約中有關救贖世界計劃的一切聖旨。

因此，堅信新、舊約聖經的絕對權威，

進而闡明聖經的奇妙本質及其獨特性。
就是真神愛世人的救贖完全啟示，使得接觸聖經的人們蒙聖靈引導，

能夠相信耶穌基督是 神的獨生子，因祂的名可以得永生。

(約翰福音20:31)

下面提出聖經神學三特點以供參考。

第一、聖經神學提供新、舊約兩者完全一致內函，

作為一切研究神學的基礎。
聖經是 神奇妙安排中，由聖靈感動 神的僕人們寫出上帝的旨意。

提摩太後書三章十六節說：「聖經都是 神所默示的，於教訓、

督責、使人歸正……。」從摩西執筆創世記至約翰寫成啟示錄，

先後相隔一千六百年：又但以理在巴比倫作但以理書，

和保羅在羅馬寫成以弗所書、腓立比等書，其所在地差異四千哩之遠。

另就各書卷作者身份而言，士大夫、農友、君王、漁夫等，

共約四十人，雖其時代、背景、特殊性之差異，

然而，作者們都以 神愛世人的救贖計劃為主題是一致的。
關於舊約，主耶穌和其使徒們引用經文多達四千一百零五次，

而希伯來書十章提到律法(舊約)既是將來美事的影兒……，

而新約中，仍以主耶穌為本物的真像。

因而舊約指向新約主耶穌的救贖作為信心的根底，

新約所記載主耶穌的救贖完成了舊約所應許的救法，兩者不可分。
探求「聖經」，依據新、舊約一致完全之原則，

而不致偏差，更能獲得聖經中奇妙之福。

第二、聖經神學的研究必須以仰望耶穌救恩為中心。
約翰福音五章三十九節載道，主耶穌宣佈說：「你們查考聖經，

因你們以為內中有與永生，給我作見證的就是這經。」

肯定了猶太人的信仰－聖經為永生之根源。

隨之，主耶穌指著「聖經」的重點就是見證耶穌自己為恩典生命之主。
主耶穌復活後，引用摩西及眾先知所講的話給門徒講解，

主耶穌受害復活的榮耀的聖經根據。（路加福音24:44-48）

主耶穌說過：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，

乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，

律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(馬太福音5:17,18)
使徒們見證「主耶穌是 神的獨生子」為宣教的中心。

馬太福音共引用舊約見證「主耶穌是基督」有九十三次；

約翰福音計有三十三次；再者，馬可福音計有四十九次；

路加福音則達到有九十次。使徒們傳達救恩是靠耶穌基督之名。

使徒行傳四章十二節說：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，

沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」

保羅所傳的福音就是「耶穌基督」，

如哥林多前書一章二十三節所記載：

我們卻是傳釘十字架的基督，並以祂為誇口。（哥林多前書1:31）

加拉太書六章十四節又提；但我斷不以別的誇口，

只誇口我們主耶穌基督的十字架；

保羅強調萬民要屈膝下拜主基督耶穌。(腓立比書2:9-11)
誠然，主耶穌基督為聖經的中心，聖經神學給

信徒、學者、萬民明確的指示敬拜、學習、服事的目標。

第三、聖經神學要求聖經學者持定聖經不變屬靈真理原則。
古今中外聖經學者皆持守這原則，留下了美好見證。

詩篇一百一十九篇八十九節說：「耶和華阿，你的話安定在天，

直到永遠。」而小心翼翼地遵守，不敢違背真理，

並交待子孫；出埃及記二十章六節：

「愛我（耶和華）、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」

而這又是蒙 神祝福之秘訣。申命記五章三十二、三十三節，

摩西勸民說：「耶和華，你們神所吩咐你們行的、你們都要去行、

使你們可以存活得福、並使你們的日子、在所要承受的地上、

得以長久。」聖徒們警誡任意捨棄聖經的話說；

「 神的言語句句都是煉淨的，投靠祂的，祂便作祂們的盾牌。

祂的言語，你不可加添，恐怕祂責備你，……。」（箴言30:5,6）
因由，聖經－上帝真理話，人們可以得到亮光智慧，

心靈各種問題得以解開，並獲得力量，

因聖經出於永恆不變，公義，慈愛上帝的言語。

因父神的恩典，主耶穌來到世界完成救恩，

給予相信的人稱義得生命之福音，又能夠蒙 主揀選，在父家中，

各個肢體在愛裡連絡於基督元首。讓教會日益增長，救恩廣傳，

等候主基督再來。

聖經神學七說1 神道學簡說

聖經神學七說 鄭大和牧師
THE SEVEN MESSAGES OF THE HOLY BIBLE THEOLOGY
Taipei International Graduate Theological Seminary 1994
by Rev. Daniel Chung Ph.D.

一、神道學簡說
What is the Theology ?
近年來，神道學的此門課題，引起各方面的興趣，不少人投入研究，
各有不同的立場，普遍的得到各自以為滿意或者有益的地步，
而其講論引起正、負面的影響。正者，廣傳救靈、教會安榮。
負者，教會起了反面作用，曲解神道學，惹起紛爭，
而失去基督見證，甚是為憾。
在此就聖經啟示，提供神道學概念，以供參考。
到底神道學是什麼？
自聖經看來，有三點內容：神道學的字意：THEOLOGY，
這英文字乃自希臘文的「神」(THEOS)和「道」(LOGOS)，
兩個字相並一起而來的。
因此，「神道學」是「神」和「道」的啟示研究。
其次，是「神和道」合一的啟示研究。
再者，「神道」和「人道」關係的研究。

神道學是什麼？
第一，有關 神的事情。
「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為

神已經給他們顯明。 自從造天地以來。 神的永能和神性是明明可知的，

雖是眼不能見， 但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」

(羅馬書1:19,20)
依照聖經的啟示說， 神的存在問題是不必證明的，
由良心可以見證，由宇宙被造之物也可以證明 神創造能力之偉大奇妙。
古今中外，用心查考宇宙本體的人們都可贊同「哦！我們的主啊，
你的名在全地何其美，你將你的榮耀彰顯於天……」(詩篇8:1)
「諸天述說 神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」(詩篇19:1)
宇宙世界萬物的存在，證明了，有一位創造之主。
萬物是祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。
如聖者摩西說：「起初， 神創造天地。」(創世記1:1)
由創造的萬物，維持因循、互相效力，當然也出於 神。
讓人們領悟；不只祂的能力，並祂的德性：仁愛、信實……等等。
然而，聖經啟示創造主的德性：仁愛、真實、真理、恩典等等，
具有位格的顯明，讓有位格的人可領會交通。
由聖子耶穌基督道成肉身，顯明，活在人間。
使得蒙聖靈帶領者，能輕易的(白白的、恩惠的)接受祂的恩典。
約翰福音記載；「太初有道(LOGOS)，道與 神同在，道就是 神。」
「LOGOS」一字希臘文意義：有看不見的 神，以音義的話語表達之。
日語與英語注重此方面的翻譯；分別是W ord，言葉(kotoba)。
中文的「道」，則偏重德性，
即說 神的本性仁慈、智慧、真理、公義、聖潔等等。
必須 神的獨子才能夠表達，並是無可取代的，乃顯明的真理。
正如使徒約翰所說；父懷裏的獨生子道成肉身(耶穌來到世界)，
住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真實。我們也見過祂的榮光。……
從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。
(請參閱 約翰福音1:14-18)
神道學研究，是要人們認識創造的真神和耶穌基督。(約翰福音17:3)

第二，神和耶穌是一。
約翰福音第十章三十節，主耶穌說：我與父(神)原為一。
希伯來書第一章一到三節說：「神即在古時，藉著眾先知多次多方
曉諭列祖，在這末世藉著祂兒子曉諭我們；
又早已立祂為承受萬有的， 也曾藉著他創造諸世界。
他是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像。……」
道(耶穌基督)與 神原為一。同性、同尊、同榮。
主耶穌說：父所作的事，子也照樣作……。
父怎樣叫死人起來，使他們活著，
子也照樣隨自己的意思使人活著……。
叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。
不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。 (約翰福音5:19,21,23)
聖經證明「 神與道原為一」是清楚的。
馬太福音三章十六、十七節記載； 耶穌受了洗，
天忽然為他開了，就看見 神的靈彷彿鴿子從天降下，
落在他身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。
神、道原為一，是聖經所明證、聖靈所印記。
約翰福音五章三十九節：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，
給我作見證的，就是這經。」又在約翰福音二十章三十九節：
「但記這些事、要叫你們信耶穌是基督、是 神的兒子。」
約翰福音十七章十一到二十三節，主耶穌的禱告說：
正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，
叫世人可以信……，像我們合而為一。

第三，神道學的目的。
神道學的目的，就是要領受 神在基督裡啟示給我們的恩典和真理，
靠聖靈幫助，很快地領得又傳達，使世界世人承蒙救恩。
正如詩篇第八篇所說， 神的創造是為人，以承蒙祂的眷顧。
而 神的道耶穌基督的啟示能甦醒人心，
使人有智慧，認識耶穌救主，罪得赦免。(參閱 詩篇19:7-14)
誠然，人的道(人道)呈顯出，人功德的無奈(罪惡權勢的綑綁)，
如同保羅所說：立志為善由得我，只是行出來由不得我。……
我所不願的惡，我倒去作。(羅馬書7:18,19)
凡是人想要靠人道作完全人，都會肯定保羅所說的：
我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體。
保羅說：感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。(羅馬書7:25)
神道在人間是 神的憐憫和祂的大愛。
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，
不至滅亡，反得永生。」(約翰福音3:16)
主耶穌說：「我就是道路、真理、生命，
若不藉著我，沒有人到父那裡去。」
讓相信祂(神道)的都得永生。
唯靠主基督耶穌(神的道)的名，(啟示錄19:13)
而讚美祂，為祂作見證是為佳美。
如同聖徒所說；生與死都為祂的人。(羅馬書14:7,8)
又說；我們是為主的道作見證，(腓立比書1:23-25)
祂(神之道)是主宰、是救主。
萬民因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌為主，使榮耀歸予父神。
(腓立比書2:8-11 啟示錄1:9)

但願我們認識神道學。