信息摘要.主禱文—願人都尊你的名為聖

信息摘要.主禱文—願人都尊你的名為聖 20230730 經文：馬太福音6章9節 引言：今日崇拜齊讀詩篇30篇， 常考這是大衛王於悔罪(或重病癒後)所獻禮拜詩歌， 首先尊崇父神，並呼喚同道同伴們 「耶和華的聖民哪，…稱讚祂可記念的聖名。」。 (詩30:1,4)我們本不曉得當如何禱告。(羅8:26) 救主耶穌教導我們禱求之先不忘尊榮父神之名， 「願人都尊你的名為聖」。 神子基督降世成就永恆拯救，亦親自宣布 「向來你們沒有奉我的名求甚麼、 如今你們求就必得著，…。」，(約16:24) 「你們若常在我裡面，…凡你們所願意的， 祈求就給你們成就。」。(約15:7) 第一、願人都尊你的名為聖 (詩30:4 33:21 97:12 103:1 105:3 106:47 145:21) 呼聲主聖名使「飢渴慕義者」的心靈真實得飽足。 有日或者人們不需為飲用祈求，或得稱為義 不須為赦罪祈願，或不必為勝過試探祈禱。 然信者仍於父神聖名保守中。 我們仍因父神之名至聖至榮敬虔歡欣。 何以以色列百姓進入迦南。 該道德靈性極度淪喪，普遍嬰孩祭祀等行 邪惡本質，將榮耀歸於恣意神祉與偶像， 「不將真神之名所當得的榮耀歸與神」。 (代上16:29詩29:2 96:8羅1:21) 自於父神救眾人的心。(多2:11) 拯救引導以色列民族進入迦南， 成為屬神子民(稱神名下)聖潔國度， 願全地知曉真神(創造與救贖的父神)之名至聖， 得有救恩。 第二、主啟明父神之名 (約17:6,11,12,26 參約1:17,18 5:43 10:25 12:28) 主於十架前向父祈求， 「你從世上賜給我的人， 我已將你的名顯明與他們。」。 「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」。 而神子主基督耶穌全然榮耀父神之名 並啟示父神之名至聖尊榮， 在祂並沒有犯罪(也不會犯罪)，並實行神旨救恩。 猶太人尋找控告人子耶穌的罪名終始僅能羅織罪案， 羅馬巡撫彼拉多亦終始覆， 「我按你們控告的事，並沒有查出他甚麼罪。」。 使徒彼得見證「聖潔主基督」， 「知道你們得贖，…乃是憑著基督的寶血， 如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」， 「他並沒有犯罪，…他被掛在木頭上 親身擔當了我們的罪，…。」。(彼前2:22) 第三、求告主名必然得救 (徒2:21 4:12羅10:9-13腓2:9-11) 主基督耶穌勝過死亡的權勢，(林前15:55-57) 「所以父神將他升為至高， 又賜給他那超乎萬名之上的名。」。 稱述尊榮求告主基督耶穌名，榮歸父神。(腓2:9-11) 主耶穌復活信者因此稱義， 「凡求告主名的、就必得救」應驗永恆。 (羅10:9-13參珥2:32)使徒們見證救主聖名， 「除他(耶穌基督)以外、別無拯救， 因為在天下人間、沒有賜下別的名、 我們可以靠著得救。」。(徒4:10-12) 結語：大衛曾祈求主基督(好牧人)， 「為主你名的緣故，引導我走義路。」。(詩23:3) 本週金句 1.祂使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。 詩篇23篇3節 2.耶和華的聖民哪、你們要歌頌祂、 稱讚祂可記念的聖名。詩篇30篇4節 3.從日出之地、到日落之處、 耶和華的名是應當讚美的。詩篇113篇3節 4.我們的心必靠祂歡喜、因為我們向來倚靠祂的聖名。 詩篇33篇21節 5.當稱謝進入祂的門、當讚美進入祂的院， 當感謝祂、稱頌祂的名。詩篇100篇4節 bysusanchou

信息摘要.主禱文—我們在天上的父

信息摘要.主禱文—我們在天上的父 20230723 經文：馬太福音6章9節 引言：神子救主耶穌降世啟明父神的恩典與真理， (約1:14,17,18 14:9)顯明父神榮耀光輝—自有永在之主。 (來1:3)予以父神慈愛，堅立父神公義。 同時導引人們認識(約17:3)與敬虔父神。 並以自身流血捨命作為贖罪重價，受死十字架除去冤仇。 (弗2:13-15)成全人們祈禱天父的真實與功效。 世人祈求藉基督耶穌名得蒙父神應允。(啟8:4) 門徒說著，求主教我們禱告。「你們禱告的時候， 要說，我們在天上的父，…。」。(路11:1,2) 第一、主耶穌教導我們敬拜真神(約4:21-24) 主教導撒馬利亞婦人當敬拜真神(藉先與猶太人的聖經救恩啟示)， (約4:22)以心靈以誠實。(約4:24) 舊約啟示「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他」， 「我必不將我的榮耀歸給假神」。 主耶穌指教我們呼求天上的父，敬虔真神。 保羅使徒陳述，既是天地的主就不住人手所造的殿。 當歸向那又真又活的神。(帖前1:9) 第二、主耶穌教導我們認識父神(約1:12 4:21 12:28 20:17) 主復活交付門徒，往普天下傳福音給萬民聽， 願意世人領受永遠救恩。因為只有一位神，祂為萬有之源。 主教導我們呼求「我們在天上的父」， 明白祂是真神，且是永在天父，永遠拯救。 主帶領我們進入父神之家， 「這樣，你們不再作外人，和客旅。」。 神言應許信靠主名者得權柄為兒女。 第三、主耶穌教導我們進前恩座(來4:14-16) 道成肉身的人子基督耶穌，並非不能知曉我們的軟弱。 (來2:17 4:15)主臨十架苦難祈禱，倚靠父神。 (來5:7)將自己全然交託天父。(路23:46) 主教導父神兒女進前父神恩座，得憐憫，蒙恩惠。 稱呼「我們在天上的父」。 結語：於父親思親佳節思念永生上帝藉愛子流血捨命犧牲， 領人歸回父神之家。藉呼聲「我們在天上的父」， 就近天父，交託世代親子於永恆拯救恩惠裡。 祈禱是奉靠救主基督耶穌名將所要的告訴天父， 以期成全天父旨意，達有榮神益人的崇拜行為。 (太6:9約14:13腓4:6,7) 本週金句 1.我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。馬太福音6章9節 2.你們祈求、就給你們，尋找、就尋見，叩門、就給你們開門。 馬太福音7章7節 3.向來你們沒有奉我的名求甚麼、如今你們求就必得著、 叫你們的喜樂可以滿足。約翰福音16章24節 4.除他以外、別無拯救，因為在天下人間、沒有賜下別的名、 我們可以靠著得救。使徒行傳4章12節 5.應當一無掛慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、 將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安、 必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念。 腓立比書4章6,7節 bysusanchou

士師記逐章逐節

慕義逐日逐章逐節 20230710 「士師」，多取審判官之意。 當時，他們多事領導以色列民爭戰，聽訟是較少的工作量。 士師時期啟始於約書亞安息後，至於王國時代。 古希伯來文化裡，父神是治理君王，藉士師處理政務與軍事。 然以民履次的叛逆背道，至於外族的欺侮侵擾， 後不得採君王體制。 士師記載有12位士師，其中1位為女子。 時期約主前1400年至1100年。 「申命記」，是以色列民作為父神選民的根據與教義。 「士師記」則錄寫著百姓一再的離棄父神，與一再的得父神寬恕。 2章16節載「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」。 此時，士師與祭司，先知，長老同負領導責任。 今日經文，1章22節「約瑟家也上去攻打伯特利，耶和華與他們同在。」。 慕義逐日逐章逐節 20230711 「聖經啟導本」，會給予我們於逐本的背景，逐節的註釋有許多助益。 於約書亞記第2章的首節，「啟導本」註， 神的使者在近於宗教聖地的波金(垂淚者之意)痛斥百姓未能忠信承諾， 去努力取得分配的土地，反倒陷於對敵的網羅。 「士師記」是段再再重蹈錯誤的歷史，以色列民背離父神， 至於外族侵犯，哀聲呼求，父神憐愛興起士師拯救。 約有三百年。於我們的靈命進程，是否曾經長時蹈於這樣的光景。 今日經文，2章16，17節「耶和華興起士師， 士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。他們卻不聽從士師， 竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道， 不如他們列祖順從耶和華的命令。」。 慕義逐日逐章逐節 20230712 今日經文，3章1，2節「耶和華留下這幾族， 為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人， 好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。」。 根據本書第2，3章知道迦南人沒有完全被滅的一些原因。 以色列人沒有聽從父神吩咐將迦南人一一消滅； 耶和華藉此予新生一代學習戰事； 考驗以色列民的信心；使本地人繼續生存； 父神給人悔改機會民卻以此行隨慾拜偶像之事。 爾後，才智的所羅門王陷入極大且深的網羅。 於本章看到以色列民於外敵欺壓哀聲中， 父神興起俄陀聶，以笏，珊迦為士師拯救。 在第5章底波拉的詩歌中，推論可能不為以民的珊迦， 執行士師拯救工作。 慕義逐日逐章逐節 20230713 約書亞記第4章載女士師底波拉的事蹟。 於士師以笏安息後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。 此後他們也深受迦南民族北方強敵的侵擾。 當時北方夏瑣王有鐵車900輛。所羅門王興盛之時具鐵車1400輛， 如此相較可知當時多不具鐵車的以色列民的憂苦。 以色列民不堪其苦的經過20年。 士師底波拉鼓勵巴拉將軍，號召一直不能團結的以色列支派應戰出征。 雖當際僅6支派參與，卻大大勝於夏瑣王耶賓的將軍西西拉與全備的軍隊。 就此國中太平40年。(書5:31) 今日經文，4章23，24節「這樣，上帝使迦南王耶賓，被以色列人制伏了。 從此以色列人的手，越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。」。 慕義逐日逐章逐節 20230714 將要來的主日，敬請鄭牧師友人黃智寬宣教師證道勉勵。 請祈禱，參加。牧師將續聖經所示的七個時代，第四項目「應許時代」。 藉著歷史的記載，誠然看見世人多有憑藉自己智慧而拒絕「神恩主救」者。 (林前1:21)然而。「歷史」亦可得證， 父神應許不曾改變一因信稱義，因恩得救。(林後1:20) 今日經文約書亞記第5章，前章以述敘體記載士師底波拉的事蹟。 本章則以詩歌體稱述勝戰過程。是聖經裡最早敘事詩歌。 歌中亦責問不願出兵的支派，「在流便的溪水旁有心中定大志的。 你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢，在流便的溪水旁有心中設大謀的。…。」。 今日金句。本章末節，31節「耶和華阿，願你的仇敵，都這樣滅亡， 願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣國中太平四十年。」。 慕義逐日逐章逐節 20230715 進入迦南地安居的以色列百姓，失信於約，隨從當地民族偶像， 常行父神眼中看為惡的事。他們經常淪於外族欺壓掠奪的光景。 於前些章裡我們看見父神興起士師們拯救。 進入第6章。以色列人於太平安逸時日再度行為耶和華父神眼中視為惡的事。 米甸人(亦為亞伯拉罕之後)，亞瑪力人(以掃之後)常結合於以民收割之時傾巢而入， 進行略奪。「因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數， 都進入國內，毀壞全地。以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」。 耶和華的使者向基甸顯現，呼召他作為「大能的勇士」拯救以色列民。 基甸首先拆毀巴力之壇，除去以民招禍之因。清早，人要治死基甸。 其父(可能當時為巴力廟看管人)挺身語，讓巴力自己與他(基甸)爭論罷。 今日經文，士師記6章32節「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說， 他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。」。 慕義逐日逐章逐節 20230717 米甸人，亞瑪利人與東方人聯合掠奪以色列百姓有七年之久。 民藏穀於坑中，飄盪於山間。父神呼召基甸(耶路巴力)領眾拯救。 於1926年起始為期二年的美國學院與Xenia神學研究院的考古， 於基列西弗發現士師時期的地層多有隱藏的榖坑。 於參與的三萬二千人，父神僅要基甸領軍三百名， 「現在你要向這些人宣告說，凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去， 於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。 耶和華對基甸說，人還是過多，你要帶他們下到水旁， 我好在那裡為你試試他們，…。」。 箴言21章31節載，馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。 今日經文，士師記7章9節，「當那夜耶和華吩咐基甸說， 起來，下到米甸營裡去，因我已將他們交在你手中。」。 三百名持羊角，與裝有火把的空瓶的勇士， 分為三隊前進「擁刀」(士7:22)的聯軍敵營。 「以色列人…追趕米甸人。」。(士7:23) 曾經認為自己沒有資源的基甸，(士6:15)回應了父神的呼召。 慕義逐日逐章逐節 20230718 於父神恩祐裡基甸與軍三百名勝於米甸族與聯軍。 以法蓮支派不悅何以不招呼其支派出戰，基甸婉言勸勉，化解內爭。 述於勝於外敵民得安居是為所求。 以色列民要求基甸與其子建立君主政體，基甸不從， 「我不管理你們，我兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」。 今日經文，士師記8章33至35節，「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫， 以巴力比利土為他們的神。以色列人不記念耶和華他們的上帝， 就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的，也不照著耶路巴力，就是基甸， 向他們所施的恩惠厚待他的家。」。 於新約書信，猶大勸勉於末世的基督信者持守所信所愛所盼望， 「保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」。 慕義逐日逐章逐節 20230719 今日祈禱查經會，請兄姐代禱，守望主家，神恩家家。 近期週間聚會以「教牧書信」的查考為要，請代禱， 盼同弟兄姊妹學習「在今日世代(末世處境)教會(基督徒)的堅立」。 今日珮瑜青年讀聖經，提摩太前書第二章。 本段經文有基督徒婦女的事工一依經訓生活，(當時有異理的流行， 傾向於教義與實際的分別。或未脫於異教的放縱的祭祀行為。)， 並且有關會中婦女講道的問題，有多項當審慎評量包含社會文化， 受教學習的環境等，然而「不許女人講道」最重要的， 是因為當時沖擊教會的異端(不信之理)， 影嚮著教會內的婦人。(參徒20:28-32提後3:5-8) 對於當時約30歲的提摩太教會牧者，保羅使徒鼓舞他 「你要為真道打那美好的仗，持定永生。」。 教牧書信為著教會的行政，羊群的牧養而執筆， 為著主基督耶穌救恩持信致福作為見證。 臨別的保羅的交待，「叫你因此可以打那美好的仗」。 (提前1:18)如今世日的我們，是否續行信仰之道，信心之路。 「教牧書信」鼓舞著我們。 本章勸勉基督信徒為萬人，為君王代求祝謝。 勸勉婦女姐妹們「信主新生，靠主而行」， 「只要有善行」(提前2:10)將更為是美好的裝飾。 今日金句，提摩太前書2章4，5節，「祂願意萬人得救，明白真道。 因為只有一位上帝，在上帝和人中間， 只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」。 若主許，明日繼續士師記第9章，基甸的網羅一造像致禍。 慕義逐日逐章逐節 20230720 基甸於勝仗米甸人後卻以所取金子，造出以弗得像。 以色列民膜拜之，陷於罪中，這事亦成為基甸家的網羅。 基甸多妻子女眾多，妾子亞比米勒弒殺基甸其餘眾子七十人。 有考查認為，亞比米勒自立為王祭祀以人祭代替牲祭。 亞比米勒統理範圍並不大，為期三年，以母舅家族示劍所在為據地。 他曾請母舅們問當地眾人，「是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢， 還是一人管理你們好呢，你們又要記念我是你們的骨肉。」。 亞比米勒從母為示劍族，而其餘手足弟兄七十人從基甸父系為亞比以謝家族。 亞比米勒於攻取提備斯城樓，欲以此代替已毀的示劍，取得商業，戰略價值。 卻重傷於婦人拋擲的磨石。亞比米勒咐隨從了決了他。 今日經文，士師記9章55，56節「以色列人見亞比米勒死了， 便各回自己的地方去了。這樣上帝報應亞比米勒向他父親所行的惡， 就是殺了弟兄七十個人的惡。」。 新約希伯來書勸勉於困難中的基督徒勿放棄信仰，並持信行為， 「你們務要常存弟兄相愛的心。…。」。 慕義逐日逐章逐節 20230721 今日經文，士師記10章16節「以色列人就除掉他們中間的外邦神， 事奉耶和華，耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」。 於主基督耶穌的教會勸勉，「不要叫神的聖靈擔憂， 你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」。 以弗所書4章31節，繼續說著「不叫聖靈為我們擔憂」的事。 自基甸士師的記載之後，有五位小士師的記錄，(10:1-5，12:8-15) 連同第3章的珊迦共有六位。於當時(1400-1100BC)各自為政的時代，(士21:25) 小士師的數目應大於六位，本書取大士師六位，小士師六位。 本章再誌以色列民於太平的時日，再行父神眼中看為惡的事， 隨事當地的諸神明偶像。他們再度於哀聲中經過18年， 受制於非利士人，亞們人。當時迦南地的偶像，要者有巴力，亞斯他錄。 巴力為男神為石柱像，尊為掌生育與自然的神明，亞斯他錄為巴力的配偶， 賜子女神，取木柱像。祭拜儀式具不德行為。 以色列民陷於信仰與道德的網羅。父神為他們心中憂傷。 慕義逐日逐章逐節 20230722 明天是主日，讓我們藉著救主耶穌，坦然無懼的來到父神施恩寶座前。 明日禮拜所要讀的經文，馬太福音6章5至15節。請可家中預習。 在這段經文，主耶穌教導我們禱求，並不是意於公眾禮拜時刻，人多地方。 我們得著應答，保守，帶領，醫治乃是自於永生上帝， 「所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，…。」， 父神亦許，「凡求告主名的，就必得救。」。(羅10:13) 今日金句，希伯來書4章16節「所以我們只管坦然無懼的， 來到慕義逐日逐章逐節 20230724 今日經文，士師記11章32，33節「於是耶弗他往亞捫人那裡去， 與他們爭戰，耶和華將他們交在他手中。 他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒基拉明， 攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。」。 曾經亞捫人，摩押人，與亞瑪力人的聯軍，以色列人受制18年。 父神興起以笏等位士師拯救。亞捫人再度搶劫以色列。 以色列基列的長老請耶弗他返鄉領軍。 士師記11，12章記載耶弗他的事蹟。他不為正室之子，為弟兄所逐。 作為匪徒領袖。因亞捫攻打以色列，長老們請他回鄉領軍。 他先以理述於亞捫，亞捫不睬。神的靈與耶弗他同在，使他大大戰勝。 耶弗他作為士師有6年。葬於故鄉基列。然而。勝誡慎自喜沾沾。 耶弗他於勝戰慶餘許願，首迎者獻為祭，不意為他的獨生之女。 此事教訓不輕易起誓。主耶穌說，「只是我告訴你們，甚麼誓都不可起」。 (太5:34-37)施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」。 慕義逐日逐章逐節 20230725 士師記12章可以兩段，耶弗他領軍勝戰亞捫人後，以法蓮支派與之爭辯。 以及，耶弗他之後的小士師的記載。小士師多事於司法事務， 為各支派當中的公正人。有形容他們為「不在軍事行動時期的軍事領袖」。 今日經文，士師記12章2，3節「耶弗他對他們說，我和我的民與亞捫人大大爭戰， 我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。 我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人， 耶和華將他們交在我手中，你們今日為甚麼上我這裡來攻打我呢。」。 如同一百年前，以法蓮人不認同基甸沒有招聚他們出征。 當時基甸以婉言勸慰他們。本次，耶弗他招集家鄉基列人， 被以法蓮支派視為逃亡者的，反擊前來質問與攻打的以法蓮人。 此後，以法蓮支派不多稱首，若以地理，面積與人數言以法蓮當為全國領導地位。 (掃羅首任為王是自於該支派最幼之便雅憫)。此次內戰，自於支派的怨恨。 詩篇122篇述說朝聖者的內心一敬神愛弟兄，「因我弟兄和同伴的緣故， 我要說，願平安在你中間。因耶和華我們上帝殿的緣故，我要為你求福。」。 慕義逐日逐章逐節 20230726 今日經文，士師記13章1節，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事， 耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」。 抵抗，得勝於非利士人之外患非短暫時日， 啟始於士師參孫，撒母耳，以及君王掃羅，至於大衛。 士師記13至16章記載參孫事蹟。參孫是位獨自往來的勇士，不帶兵器，不組軍隊。 自母腹即得父神分別，作為拿細耳人。(拿細耳是分別意義，為神所用。 有一段時日者，而參孫是終身作拿細耳人。) 母親從父神使者之咐，當參孫於母腹中即不飲清酒濃酒，不食不潔之物。 父神予參孫奇大力量。(當年，父神的使者應允未能得子的參孫父母將得孩之時， 他的父母問使者名，神使者說名奇妙者。)。 然參孫幾盡年日縱於非利士女色， 終了於該邦神廟木柱中給予強盛的非利士族巨大的打擊，然亦於同葬斷垣殘壁裡。 參孫作以色列的士師20年。名字是光明，太陽的意義。 似於於以色列人行父神視為惡的昏暗年代裡，帶來陽光， 於盡程完全父神託付使命一拯救以色列百姓。 慕義逐日逐章逐節 20230727 主日學的時候我們多喜聽參孫曲折的事蹟， 而自士師參孫的事也予我們基督徒許多的提醒與學習。 今日經文，士師記14章4節，「他的父母卻不知道這事是出於耶和華， 因為他找機會攻擊非利士人，那時非利士人轄制以色列人。」。 士師參孫多不按「拿細耳人」(分別者)的規矩。 不沾死屍，不喝酒，不剃髮三項他僅守了最後一項。 我們知道當他髮綹被剃除時就失去了力量。並非力量源自於他的髮， 而是「不剃髮」象徵著他與父神的內在關係。他的力量源自父神。 浪跡似的生涯，終痛前非，呼求父神，以最後力量拯救以色列百姓， 「主耶和華阿，求你眷念我，神阿，求你賜我這一次的力量，…。」。 新約希伯來書11章誌參孫信心見證者之列。 今日經文，士師記14章4章。其意義並非父神旨意要參孫違反規定以成就事工， 而是他的執意執行，父神藉之救護以色列人脫離非利士人的轄制。 慕義逐日逐章逐節 20230728 今日經文，士師記15章20節，「當非利士人轄制以色列人的時候， 參孫作以色列的士師二十年。」。參孫按當時流行的「夫訪式」婚娶 (即女子出嫁後仍住在父家，不為以色列風俗。)， 前往非利士轄區看他的妻子。未料他的岳父已將女兒許配他人。 參孫就去捉了三百隻狐狸，以一對一對的尾巴上捆，並繫上火把， 放入非利士人禾田裡。非利士人將縛參孫。 而參孫的力量，是他們不能捆綁者， 「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷，耶和華的靈大大感動參孫， 他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。 他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來用以擊殺一千人。」。 力量奇大的參孫，終了卻敗於一位非利士女子 (使其不意中失去與父神連繫的象徵一他的頭髮)，被非利士人極盡戲耍。 而參孫內心重拾所信，使他歸回父神懷抱。 按年代計算，參孫是「士師記」最後一位士師 (撒母耳為以色列歷史最後一位士師，暨先知。)。 自書中可見以色列民於此時期信仰與道德的敗壞， 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」。 慕義逐日逐章逐節 20230729 明日是主日，願聖靈保惠師感動我們， 呼聲「願人都尊祢的名為聖」進前父神恩座前。 「尊神的名為聖」，真實敬虔父神者，必不妄稱神的名。 而「尊父神名為聖」是「飢渴慕義者」心靈的真實安息。 「願人都尊祢的名為聖」，間接的看見基督信徒的使命與事工。 明日是主日，讓我們齊集祂的殿，祂的家，祂的恩惠平安裡。 今日經文，彼得前書3章15節，「只要心裡尊主基督為聖， 有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備， 以溫柔敬畏的心回答各人。」。 慕義逐日逐章逐節 20230731 今日經文，士師記16章28節，「參孫求告耶和華說，主耶和華阿，求你眷念我， 神阿，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」。 失去力量，失去雙眼作為非利士人的階下囚的參孫， 被非利士族極盡地羞辱，作著當時女奴的推磨工作。 這日。非利士人的祭神大慶，藉戲耍參孫為歡樂，以童子牽拉參孫入廟室供眾觀賞。 參孫心中呼求父神。他懇切呼籲父神，一口氣呼聲，「耶和華」，「主」，「神」。 見參孫內心所悔所信。如同他的名字的意義，「像太陽的」，「超然的」，「強壯的」， 終了他歸耶和華為聖，如同父神應許他的出生一歸於主。 那日，他為著主名至聖，主民得救，盡了畢生最大的力量(士16:30)， 安然榮耀歸回父神家中。(來11:32) 參孫要童子帶他柱旁歇靠，他立於「兩柱當中」，(或為建築主柱)， 一手抱著一柱，呼求父神痛前非，持所信，祈盼望， 「盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內眾人。」。 慕義逐日逐章逐節 20230801 信仰存蕪與道德興衰實有不可分割關係，於士師記得訓。 本19章至21章是為士師記第二附錄。極盡的德性淪喪行為， 是見以色列當世代失去異象(神言教導)，(箴29:18)隨從迦南之失。 本章記事，自「當以色列中沒有王的時候」啟始。 其敗壞程度已非以民自出埃及以來至於當時普遍可思。 可憐女子喪於同胞的敗壞，身後之事卻喚醒 以色列民幾盡消失的道德良心，伸義勇氣。 元兇自於便雅憫族，該族因此幾盡滅族。 今日經文，士師記19章30節，「凡看見的人都說， 從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過， 也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」。 慕義逐日逐章逐節 20230802 今日週三祈禱查經會，請兄姐代禱。 暑假時候，歡迎小朋友，青少與爸爸媽媽一同來參加。 今日繼續「教牧書信」的查考，教牧三本書信指著當時， 現在，與將來教會(基督信者)所面臨的困難， (提前4:1-6提後3:1-16 4:1-5多3:1-10) 然而，主言交付，「你當為救恩真理打那美好的仗，持定永生。」， 「不可叫人小看你年輕」，「按着正意分解真理的道」。 保羅使徒在「教牧書信」首本，首章，用辭「褻瀆」，「逼迫」， 「侮慢」描述自己從前未識不信的行為， 證明「神恩主救」在他的身上。 今日金句，提摩太前書1章15節，「基督耶穌降世，為要拯救罪人， 這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。」。 請弟兄姐妹繼續守望主家，為外出家庭，醫療中的長者， 久未來到的兄姐，慕道親友，全家歸主，進行中的暑期事工， 戰事地區，各地教會傳道宣教事工祈禱。 慕義逐日逐章逐節 20230803 「從以色列人出埃及地未見這樣的惡事」，(士19:30) 這着實另人憂心惡事應為士師時期的初期。而「他」附錄於書後。 因見當時「非尼哈」(祭司亞倫孫子)還在，(士20:27，28) 他是父神忠心的祭司，不畏權勢勇於除惡，(民25:1-15書22:9-34) 於摩西，亞倫，約書亞，祭司以利亞撒之後，是為以色列的宗教信仰領袖。 今日於士師記第20章的經文略讀， 於此看見於士師時期信仰靈命高高低低起伏的過程，難得的團結， 為「從以色列中除掉這惡」，攻討基比亞(便雅憫族)， 於首節形容眾民「如同一人」。(不似士師時代的後期，任憑己意，各自為政。)。 而「自但到別是巴」，指着自國之北至南之地。 然而。以色列民仍憂於愁於為惡不悔的(士20:12，13)「便雅憫」的滅族。 今日金句，士師記20章1節，「於是以色列從但到別是巴， 以及住基列地的眾人，都出來如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。」。 其過程，於第三次的征伐始得勝勢，「耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。」。 「便雅憫族」本為勇戰者，並當時處於地理優勢。首任掃羅王自於便雅憫族。 慕義逐日逐章逐節 20230804 以色列各支派雖團結一致征伐當時行惡的「便雅憫」。 然而仍為「便雅憫族」留後盡力設法，「百姓為便雅憫人後悔， 因為耶和華使以色列人缺了一個支派。」。(士21:15) 今日經文於士師記末章末節，21章25節， 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。 」。 人們的「任意恣行」，終究於「內心棄離神恩主治」。 士師時期，為父神藉士師處理政務軍事之治理。 仍頻「任意而行」者。仍有持信忠誠者，我們將於「路得記」看見。 爾後進入君主政體，雖以色列同於所望鄰邦君王統治， 亦仍頻繁「耶和華父神視為惡」之事，甚有過於此士師時。