聖經神學七說7 歷史神學的概要

七、歷史神學的概要
The Main Thoughts of the History of the Holy Bible.

「歷史神學」是從聖經看在歷史中上帝對人的關係，
也就是聖經的歷史觀。
然而，歷史是人類古今（世界）生存中，互相交往產生的各種
文化累積，而將其成果經驗遺傳於後代享用，期待加以發揚光大。
對於負面的不德部份，當作警誡，致使不再重蹈覆轍。
如此交待，為使明日比今日更好的理想能夠實現。
人們從歷史上，學到人類與萬物、自然界不可分割的關係，
和人與人之間，人際關係的密切和重要性。其次，亦有一種超越
上述兩者（相關、相對）因素的支配權（能力）的認識。
就人類與萬物自然界關係來說；人類的物質生活，
受萬物自然界的供應，甚至受其支配；
如：無法逃脫天災地變的禍患，只能順天生存，
而學到應變的能力，像是防範的措舉等，使損失降至最低程度。
再就人際關係而言，武力壓制、技術競爭、能者生存、弱者淘汰
再再情形之下，都已為「歷史」所說明。
「歷史」也提出更加於前例參考的解決方案。
然而雖行妥協溝通等，亦不盡是解決人間社會爭端的最佳辦法。
和諧社會仍應有更完美，並能從根本問題解決者。
而「聖經」就對這兩個問題，提出解決之道；
就是「歷史神學」所要研討，提供人類安祥生活最佳辦法。

第一、歷史神學指導說明人類的生存出於上帝、靠於上帝、
歸於上帝，而知上帝支配歷史、掌握歷史，
所以順服上帝是人類生存的必須條件。
（近期各地發生的天災地動，也往往使我們意識於此。）
聖經羅馬書第十一章三十六節指示：「萬有都是本於祂（神），
倚靠祂，歸於祂，直到永遠。阿們。」
但以理書第二章記載：神掌管萬民、列邦，甚至個人之見證。
巴比倫王尼布甲尼撒夢見之大像夢……「這像的頭是精金的，
胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，

腳是半鐵半泥的。」 （但以理書2:32,33）先知但以理解夢說：
金的頭是指著巴比倫的尊榮，銀所代表的國家是指波斯，
銅則指希臘，鐵乃指羅馬，……等。
歷史家們證明但以理書所說的預言果然應驗。
神對伯沙撒王個人的傲慢，褻瀆耶路撒冷的聖殿的用具，
予以最嚴厲的責罰。但以理書第五章記載：當巴比倫王伯沙撒
用耶路撒冷聖殿的用具歡宴時後，突然間，
從神那兒，顯出手指寫了：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。
意思是，神已經數算巴國年日到此完畢。
史家也證明了這段上帝判決的應驗；
歷史載：當晚，波斯軍隊遷移至巴比倫城市，
軍隊從河底直衝到宮殿，弒了伯沙撒王。
保羅研究人類歷史認識到，神的主權從天上管理萬物，
掌管凡有氣息的生物。
並向有豐富文化背景的希臘人講解這歷史觀的真實、無誤性。
使徒行傳十七章二十六至二十八節記載：
「神將生命、氣息、萬物賜給萬人，祂從一本造出萬族的人，
住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，
要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠，
我們生活、動作、存留，都在乎祂……。」
就此，人類的生存是靠祂、出於祂，我們的生活是在祂掌握之中，
我們歌頌祂，歸屬祂，是理所當然的。

第二、歷史神學重點在於基督救贖為核心。
當天父神看人類的始祖亞當犯罪痛苦時，
造給皮衣穿著，是基督為其贖罪的預表；
也為免其風打日曬之苦是慈愛保養看顧的意義。
又為挪亞一家脫離那審判人類罪惡的洪水之災，囑照方舟，
護其生命，也保存各種生物以供飼養，為他們預備日用飲食。
又為亞伯拉罕準備羔羊，解決亞伯拉罕之苦境，解救以撒的生命。
而以色列民在埃及為奴的年歲中，耶和華父神聽到他們的疾苦，
為三百萬民設定逾越節，安排解救、釋放全族民。
在士師時代，準備士師，保護了以色列人。王朝時期，
有虔誠的君王和忠心的先知們訓勉，以仰望彌賽亞的來臨。
無一不是以拯救人類為中心。
及至基督耶穌降世成為世人的救主，成就救恩；
而後差遣祂的弟子要去宣布救贖的福音給萬民。
五旬節的時候，彼得用以色列得拯救的祝福為證道中心，
闡明在以色列歷史中，各時代所仰望的彌賽亞救贖主之應許，
已經在耶穌基督身上應驗而成就了。（使徒行傳第二章）
保羅體會上帝拯救以色列的恩典，
不只是為祂的選民，也為萬民的救贖，故此聽從聖靈的引導，
這福音要先傳給猶太人，後是希利尼人，並要廣傳全地。

第三、歷史神學見證因信稱義的救恩真理是不改變的，
且對信的愈久者有愈豐盛之賜福。
「因信稱義」的福氣是一貫不變的真理，
是聖經歷史神學的記載的內容。接納父神的辦法，
相信救主耶穌基督，領受祂所賜的豐盛救恩。
亞當接受皮衣，挪亞進入方舟，
亞伯拉罕仰望主耶穌的祝福，都是因信稱義之明證。
（約翰福音8:56，羅馬書4:1-4）
歷代先知們告訴百姓要仰望，相信將要來的彌賽亞、
且靠祂得恩有福。（約翰福音5:45,46）
摩西所傳，也是相信因信稱義的道理。
約翰福音三章十四、十五節；基督耶穌證明以色列百姓
在曠野受毒蛇之苦害的時候，那仰望銅蛇（相信神咐）者，
便得醫治之見證。接著主耶穌說：人子也必照樣被舉起來，
叫一切信祂的，都得永生。
不僅先知盡力呼喊因信稱義的真理，詩歌書也強調這重點，
詩篇三十三篇的體驗見證：「耶和華的眼目、看顧敬畏祂的人、
和仰望祂慈愛的人、要救他們的命脫離死亡、
並使他們在飢荒中存活。我們的心向來等候耶和華，
祂是我們的幫助、我們的盾牌。」
繼之，新約聖經的中心（重心）證實相信基督耶穌，終必得救，
及因信稱義的見證；信主得永生，然不信罪定（虧欠神的榮耀）。
（約翰福音3:15,16,18，羅馬書3:23,24）
使徒們強調必要堅持這真理，勸勉人們因信得救，因天下人間
沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。（使徒行傳4:12）
誠然，新約聖經認為，因信耶穌基督得救得永生為基要信仰。
當我們接受基督耶穌作為救主的時候，罪得赦免，
重生成為新造的人，作為神的兒女。（哥林多後5:17，約翰福音1:12）
解決了人類歷史上不能解決的困擾；在苦痛世界
受萬物自然原則控制下，並在自我，和人與人的人際的壓力下，
仍然可靠神得勝，又認為萬事互相效力，叫信主愛神的人得益處，
享有屬靈超然的平安。（約翰福音16:33）
這是「歷史神學」所證實基督福音大能的真實性。
也是指引先嚐蒙恩的人要將生命平安福音傳給萬民，
包括後代的人同享救恩福樂的重要。而等候救主耶穌的來臨，
完全上帝救贖人們的永恆計劃，人們身心靈得贖之日子來到，
是為歷史神學使命的完成。

聖經神學七說6 牧會神學的意義

六、牧會神學的意義
The Blessings of Message of the Pastoral Theology .

約翰福音書的末了，第二十一章是主耶穌教導祂的門徒
有關牧養羊群的吩咐，正是牧會學的最佳闡明。
主復活後第三次顯現，解決使徒們的困難，
並給予牧養祂的羊群事業的祝福—豐富的供應。（約翰福音21:1-11）
主耶穌親自給門徒們安排早餐後、問起彼得說：
「你愛我比這些更深麼？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」
耶穌對他說：「你餵養我的小羊(餵養BOSKE，英譯to feed)。」
第二次又問他說：「你愛我麼？」
彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」
耶穌說：「你牧養我的羊（牧養POIMAINO，
英譯to tend take care）」。（約翰福音21:16）
第三次又問他說：「你愛我麼。」 彼得說：「…你知道我愛你。」
耶穌說：「你餵養我的羊(BOSKE）。」（約翰福音21:15-18）
根據主在提比哩亞海邊給門徒的這段吩咐，應該有三個意義，
可供我們研究牧會神學的同道們指示。

首先，牧會（牧養教會）是給予先蒙恩而愛主的信徒們的。
那清早，門徒們無所獲得，然而既蒙主拯救，又能聽照主指示，
就得著一百五十三條魚的大豐收，
並有主為他們供應早餐，真是無微不至的照料。
主給他們一個交代，有所託付給他們，就是餵養群羊。
彼得深知道主的憐憫、赦免，牧養工作的託付。
也正如先知們的共識：主的慈愛吸引他們，
故不能不從事主的聖工。(耶利米書31:3)
保羅見證說：原來基督的愛激勵我們…；
得使他作基督福音的和好的使者。(哥林多後書5:14)
彼得從事牧養工作是這樣清楚地向主耶穌答應，欣然接納。
而後日勸門徒們甘心樂意牧養並照管，並不是管轄挾制他們，
乃是要成為群羊的榜樣。(彼得前書5:2,3)

再者，要愛群羊、作牧養的工作。
使徒保羅在牧養聖工有這樣的心得見證。
他愛惜羊群們(門徒)，晝夜不住地流淚勸誡門徒，把神吩咐的道
教導他們，從未曾貪圖任何人的金銀，扶助軟弱的人。
這正顯出牧養神的教會的工作人的愛心，保羅認為，主的羊群，
就是主耶穌自己用祂的血所買來的，
因此，他要用主的愛來愛他們。(使徒行傳20:27-35)
由此可見，牧樣教會的內容是上帝的道－主耶穌的話，
按時候分糧，使得神的兒女們(羊群)都領受：
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏」的祝福。(詩篇23:1)
對於幼小的聖徒(小羊)和有經驗的基督徒，
主耶穌認為都需要給予牧養：這正顯出主的大愛。
從主耶穌的眼中看來，每一位聖徒都需得以牧養，
直到大牧長顯現的時候。(彼得前書5:4)

三者，牧養有照管的意思。
顯然，彼得對主耶穌所交代的「牧養」(POIMAINO)
有清楚的認識，所以在彼得前書五章二節提到
「牧養神的羊群要按照神的旨意照管他們」。
牧會的工作，不只是聖經的查考、解釋、禱告、禮拜的帶領，
也應該有「照管」的工作需要。如同主耶穌親近羊群說：
牧者認識羊的名，羊也必聽祂的話。(約翰福音10:3,4,27)
牧羊人有從上面來的基督的愛的力量，就是為了一隻迷失的小羊，
也不惜犧牲，要解救他們。(路加福音15:3-7)
因之與羊有個別的密切關係，羊聽見他的聲音、跟著走。
因羊領會「雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為主與我同在，
主的杖，主的竿，都會安慰我，應允我。」(詩篇23:4)
有聖經－上帝的話語的權柄照館，免得羊的活動出差錯。
讓強壯的羊也能照顧弱小的羊，彼此相愛，
使羊群安定、豐盛、同歸一牧者主耶穌，
各盡其職，建立基督的身體(教會)。
「牧會神學」帶領主的門徒們在基督的愛中，靠主聯絡得合式，
彼此相助，漸漸長進，不再作小孩和客旅。
如此，建立基督的教會，每一位信徒從教會得更多、更豐盛的造益，
使教會(主的羊群)成為燈塔，引人歸主，蒙神賜福。
(使徒行傳20:28 參啟示錄1:20)
但願，我們都聽到「主說、你愛我嗎，牧養我的羊。」
得這，教牧工作的祝福。

聖經神學七說5 略述教育神學

五、略述教育神學
Thinking about the Theological Education of the Holy Bible .

教育神學就是研究聖經中有關教育基督徒的信仰與生活，
符合教義的要求，導致能蒙主恩、榮神益人的境地；
換言之，教育神學就是神學教育。在聖靈的指導下，
基督徒共勉從事教學的理論與實際，教者、習者同步長進。
教育神學能提供宗教教育(Religious Education)
最後正確的方向－生命之道，
也能夠供應教會教育(Church Education)更完全的內容。

為何需要教育神學？
起初，神向我們啟示的時候以教師的姿態顯現，
為的是要使祂所創造的人類順從祂的教訓，因此得福。
創世記第二章十六、十七節載：「耶和華 神吩咐他(亞當)說，
園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，
只是分別善惡樹上的果子，你不可喫……。」
神給人類的生命之道之教導；順神者生，逆神者亡之真理。
然而，因人類的悖逆，就淪處於滅亡中了，
但，神為人類預備了救恩，即是代贖的羔羊，基督耶穌的救贖。
希伯來書第一章一、二節明確說：因為神既在古時藉著眾先知
多次多方地曉諭我們……。可見父神是先師，而主耶穌是大師。
主耶穌說：「你們稱呼我夫子，……我就是。」(約翰福音13:13)
再就「神性」說，「神就是愛」，「祂不願一人沉淪，
乃願人人都得救。」(約翰福音3:16 約翰壹書4:8 彼得後書3:9)
所以，必要教導人們「生命之道」，並吩咐祂的門徒從事
「教導生命之道」，救人靈魂的事業。
另從世人的方面而言，在心靈、精神、道義、理性，
有追求完全的冀望須求，所以應有從神學教育中得到滿意的權益。
因神學教育可以提供人心向善性的須求，並有一絕對完美水準的
人格標準—主耶穌的人格，(馬太福音5:17,18,48)
是臻至完全完善的地步的模樣(當然，榜樣之上，祂是救主)。
教育(Education)有培養、提昇、培植的功能，
使生命種子能在人心生長。
另就人傾向惡性論；神學教育指出聖潔光明之道，
並在聖靈幫助下，可讓人們抑制惡習、更改向善，
以致除惡之可能與能力。
另就基督徒來說，是先蒙主基督憐憫、揀選，親驗救恩者，
本就該發揚光大，多向世人宣告，同享福樂。
尚且，這是蒙救主的重用與交託。「你們要去、
使萬民作我們門徒，……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」
(馬太福音28:19,20)主耶穌親自指導、教導神學教育的好處、祝福。
原來教導(DAW)，有教育與學習，含有教學相長的意義。
對基督徒來說，當他們佈道的時候，他們可以學到主的教訓，
和得著更多從神而來的祝福、靈命進步。

教育神學是甚麼？
應有三項重點。
教育神學是全民教育。主耶穌指示萬民當該作主耶穌的門徒，
人人悔改、相信主耶穌，不分種族、性別、年齡、階級，
有教無類，使世人蒙神拯救、得永生。
教育神學是靈性、德性並重的教育。(馬太福音16:26)
聖經重視人的生命甚於身體、行為。同時，也注重個人行為與靈命
相稱長進，顯出見證。(雅各書2:17)
神學教育是天國永遠的教育。主耶穌的教育以神的國為目標，
培養祂的門徒作為神的子民，認識基督乃為萬王之王、萬君之君，
以聖經為蒙福之法，以聖靈為導師而樂意遵守聖經，
以祈禱使人心接納主耶穌為主，
傳福音期待天國永福降臨(主禱文要旨)。

如何從事教育神學？
切實地認識救主的恩典，與常存感恩的心，
按著聖經傳揚基督救靈福音。如同保羅感恩說：
得救本乎恩，也因著信。他能夠到處從事教導生命之道，
致使蒙恩得救的人們能同心禱告，建立教會，
各行其主家(教會)事工，因為保羅很清楚
主的恩典和報恩的心，保羅說：「我故此沒有違背
那從天上來的異象。」(使徒行傳26:19)按這裏的「異象啟示」；
是主基督的指導，所予之使命。
誠懇的愛人的心是必要的，教育神學的中心是
「神愛世人」。神學教育開始發展的成效也由於神的慈愛和憐憫。
而基督徒既然蒙父神的大愛，就應該把神的愛分享給別人；
保羅從事神學教育，認為他欠人人的債，(羅馬書1:14)
(這就是福音的債、愛心的債)，
而期待萬民都能得救。(參閱使徒行傳26:19,23)
靠主的能力、隨時隨地來從事神學的教育。
福音的大能要救一切相信的人，(羅馬書1:16)
而聖靈的幫助同在要直到地極，
這也是主耶穌給從事神學教育的人交代。(使徒行傳1:8)
主耶穌給作這工的人們賜福；「你們受聖靈」。(約翰福音20:22)
得聖靈的能力，就有權柄、力量、(使徒行傳1:8)
還有智慧，將主的話，豐富充實存在心裡。(歌羅西書3:16)
又要與教會同心，分工合作，無論得時不得時從事聖工。
傳主的道是個人的，也是全民的，因此應由各教會負責執行。
而信徒會友也當配合在教會裡面，獲得培養，進而開展，推動，
日夜禱告，利用各種季節、各環境，不灰心、不喪志，
繼續不斷從事教育神學之工。(腓立比書1章，提摩太後書4章)
最後，有公義的冠冕為所有從事傳揚福音、
教導生命之道者存留，也相信，也為為此禱告奉獻的每一位所安排。
那良善、忠心的僕人得進入主裡面， 分享主的快樂。(馬太福音25:23)

聖經神學七說4 宣教神學的簡要

四、宣教神學的簡要
The Four Points of the Biblical Missions.

宣教神學是基督教要義的精華，
為發揚光大基督徒豐富、充實的生命，且自然流露神恩的表達。

同時，要盡全力把神的慈愛分享與人，也是教會的權利義務的見證。
三位一神的救贖大愛是基督教信仰的根本(教義神學)，
而聖經新、舊約六十六卷經文是神性的明文的啟示(聖經神學)，
主耶穌是這神道的實體實現，而相信耶穌基督之福音得豐富生命，
進而分享，就是開花且得以結果了(宣教神學)。
宣教神學的教義用詞由來，應該基於
馬太福音二十八章十九、二十節，和馬可福音十六章十五節。
「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、
給他們施洗，凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守
我就常與你們同在、直到世界的末了。」
其中，第十九節有宣道的使命，第二十節有教道的吩咐。
「宣教」(KERUGMA)意即宣佈福音，
宣示福音救人的布告；(馬可福音16:16)
同時，也包含教學(DIDASKW)聖經明訓的權益與意義。
「宣教」這是中文提供給漢字文化中的基督徒最美好的祝福用詞。
克禮馬博士(Dr. Kraemer )
用「Communication」(交通、溝通、分享)來表達傳福音的信仰。
但其中沒有多闡明主耶穌所囑託宣教的精神和賜福，
也缺乏教學基督要義的重要因素。
近代，宣教學以英文「Missiology」來稱呼，此語著重在「使命」：
去，往普天下去的吩咐(Commission)。
差遣(Mission)有往外開展傳道之意。
以上說明，總期能讓信徒們領會「宣教」這明確的祝福。

第一、為什麼要宣教？
從神性來說：神愛世人，願意人人得救，要救一切相信祂的人。
而主耶穌來傳播神愛的旨意，成就救法(相信祂的名)，
而聖靈要感動人人，認識主耶穌。(約翰福音16:8 哥林多前書12:3)
就人性而言，從善性方面來說：人的良善必須加以培養，
達到盡善盡美之地步。
繼之，終明白，非人之力能作到，而心裡猶仍有所須求冀望。
唯有神人主耶穌基督的良善來供應，才能夠完全。
就人類惡性而言：容易意志除去、進入邪惡的趨向。
也需要主耶穌的憐憫，十字架寶血來洗清，才有平安的心。
就世界來說：世界各地都有相同需要，
就是主所賜給萬民的福音；是神愛的福音、人們得救的福音；
這當為世界萬民所關切的。
社會越混亂、世界越黑暗，越是需要基督徒的宣教，
而也就是作了美好的見證。有基督生命的基督徒與教會，
順服主的吩咐，在宣教中，不僅體會名實基督徒的印證，
在這主的託負的執行中，更領受主的同在、聖靈的能力、
神的大愛，對人們的同情、憐憫、關愛更加，也得主的賜福更多。

第二、宣教的內容
主耶穌說：往普天下去傳福音，……。
明示宣教的內容是傳福音，宣誓佈告(proclaim, preach)福音。
主耶穌宣布人人可以得福，罪得赦免，有平安，有喜樂；
主耶穌更宣布天國福音：人人信靠基督耶穌得著
作為神兒女的名份。保羅說福音就是耶穌基督，
神的兒子耶穌基督為我們釘死十字架，且從死裏復活，完成了救恩，
叫信者得天父所賜永福永生。(哥林多前書15:1-3)
簡而言之，福音就是主基督耶穌的救恩。也是救主，
來宣佈進而教導父神所有教訓，要蒙恩得救的人們能繼續
傳揚這福份直到世界末了。

第三、聖經要訓
教導工作是宣教工作的基礎。聖經的明訓應該有神的事情，
包括祂的旨意、計劃、世人的問題、人生的目的、歸宿、
惡性的認識；並從歷史、文化領悟 神的關愛以及祂的旨意。
聖經對神、人及屬靈真理關係，得以清楚人生完整了解。
保羅所說，我們出於神、本於神、歸於神，
從聖經明訓道「榮神、益人」為最大使命。
從聖經新、舊約，從文化、歷史、制度、皆可證明出這真理。

第四、宣教的方法
主耶穌說你們往普天下去，傳福音給萬民聽，向萬民作見證。
啟示了基督徒都有宣教的使命，而人人萬民都有聽道受教的福份。
人人包括男、女、老、少，宣教不能夠忽略各層面。
主耶穌說、讓小孩子到我這裡來；
主也傳福音給貧窮人、病人、被壓迫的人…。
聖經記載愈早愈快傳福音，趁早接受福音是最佳方法。
(哥林多後書6:2)而保羅的宣教經驗，「無論得時不得時、
總要專心、並用百般忍耐、各樣的教訓、責備人、警誡人、
勸勉人。」(提摩太後書4:2,3)面對重大祝福的工作，
面臨眾多世界萬民人心需求。處在多難的世界裡，
宣教工作實為教會的基督徒當務之急的事工。
求主憐憫，賜下聖靈幫助的能力從事宣教聖工。

有主的憐憫，使用我們，有聖靈幫助，則使宣道發生效果，
因為聖靈會進入人心，使人來接受，
同時給我們耐心、愛心、智力、毅力。
如，有主耶穌的智慧，善用屬靈天國的上百比喻，講解福音；
而即使在不同文化背景，也該有保羅的耐心、愛心、體諒。
「向軟弱的人、我就作軟弱的人、為要得軟弱的人，
向甚麼樣的人、我就作甚麼樣的人，無論如何、總要救些人。
凡我所行的、都是為福音的緣故、…。」(哥林多前書9:22)
且要保持救恩的聖潔、福音的本質。
保羅對雅典人說：你們有虔誠，但實在不認識真神。
緊接著，把基督的福音傳給他們，安慰他們說：
「世人蒙昧無知的時候、神並不監察、如今卻吩咐各處的人都要悔改。
因為祂已經定了日子、要藉著祂所設立的人，
按公義審判天下，並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據。」
(使徒行傳17:30,31)
保羅勸勉基督徒用感謝、歌頌、教導、代禱，最美的表達方式來宣教。
歌羅西書三章十六節說：「當用各樣的智慧、把基督的道理、
豐豐富富的存在心裡、用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導、
互相勸戒心被恩感歌頌神。」
當我們順從聖經宣道、宣教，盡力於父神的時候，必定收穫更大，
更蒙主恩，得主悅納。聖經說：「那帶種流淚出去的、
必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。」(詩篇126:6)
神的應許是確實的，於神凡事都能。因祂是信實的。

主耶穌有宣教喜樂的體會。當撒瑪利亞婦人領受了祂的道，
體會祂的教訓，蒙恩婦人獲得生命活水時，表示了祂的滿意和喜樂。
主耶穌就說：「我的食物、就是遵行差我來者的旨意、
作成祂的工。」(約翰福音4:34)
主耶穌祝福了心靈枯乾的撒瑪利亞婦人。那同時，
也告訴從事宣教工作的門徒們：「莊稼已經熟了、可以收割了。
收割的人的工價、積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。…」
(約翰福音4:36)主保證從事宣教工作的人必得祝福，
現在有喜樂、收穫，且有永遠的儲蓄到永生。

願基督徒同工宣教，每日體會主耶穌的同在，
聖靈的幫助，直到世界的末了。(馬太福音19:20)