信息摘要.八八感恩

信息摘要.八八感恩 20260802 經文：約翰福音3章16節 引言：世代親恩源自父神賜予。 (詩103:13約壹4:7,19參太22:32) 國人記念父親明訂節期始於民國34年8月8日， 依據文載……八八連綴，形同父子。 音與爸爸二字相似。 顧名思義，便於記憶，父乾之恩。 本會開拓牧者鄭牧師曾勉吾等親子，｢八八感恩｣。 除喚起大家發揮老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼的精神， 更願基督信者體念天父的心懷。 (路15:31,32參約1:18) 第一、認識天父 (箴9:10賽1:3 11:9何6:3哈2:14約17:3) 使徒指出｢自從造天地以來、 上帝的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、 但藉所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉。｣。 (羅1:20)然世人過往迄今對於創造宇宙萬有的父神， 常有忽略遺忘者。 於先知以賽亞書我們可聽到耶和華父神痛心的呼喚； ｢天哪、要聽、地阿、側耳而聽， 因為耶和華說、我養育兒女、 將他們養大、他們竟悖逆我。 牛認識主人、驢認識主人的槽， 以色列卻不認識、我的民卻不留意。｣。(賽1:2,3) 以色列民不願聽從敬拜造育他們的父神， 任憑己意，跪拜偶像，及至遭遇刑罰國破家亡。 第二、父神所憂 (創6:6路15:20弗4:30彼後3:9參彼後2:8) 古聖先賢愛慕真理尋求｢根源｣者， 期以明辨仁義事理，冀盼心靈滿足。 神子主耶穌啟明父神的恩典與真理。 (約1:14,17參約5:39提後3:16) 主答覆律法師尼哥底母；上帝愛世人、 甚至將祂的獨生子賜給他們、叫一切信祂的、 不至滅亡、反得永生。(約3:16) 主耶穌的生活將父神的心具體的表現出來。 祂為不願悔改而面臨危機的耶路撒冷哭泣， 也爲全人類的罪惡泣求父神饒恕。 先知預言祂是多受痛苦，常經憂患… 祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。 (賽53:3-5) 第三、父神所悅(路15:7,10,22-24) 父親節的記念不僅是不讓父親憂傷，更應使父親歡喜。 (箴10:1)路加福音15章記載主說浪子回家的比喻。 父親非但不究過往，復予為子榮耀。 (參約8:35,36羅8:15)說著，我這兒子是死而復活， 失而又得的。父神所悅乃是浪子的歸回。(彼後3:9) 父神的得慰與喜悅是世人識信天父救恩， 信靠所差愛子主基督耶穌(約14:6)並主的十字架， 歸回神家，永生福分。(參詩51:17約1:12羅4:7) 結語：思念親恩祈禱親子世代永契神家。 切念天父心懷，萬邦並繫神恩。 本週金句 1.父親怎樣憐恤祂的兒女、 耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。 詩篇103篇13節 2.祂說、『我是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、 雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝、乃是活人的上帝。 馬太福音22章32節 3.只是你這個兄弟、是死而復活、失而又得的、 所以我們理當歡喜快樂。路加福音15章32節 4.凡接待祂的、就是信祂名的人、祂就賜他們權柄、 作上帝的兒女。約翰福音1章12節 5.這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、 是上帝家裏的人了。以弗所書2章19節

信息摘要.主耶穌必須經過撒馬利亞

信息摘要.主耶穌必須經過撒馬利亞 20260726 經文：約翰福音4章1-12節 引言：猶太人到加利利地理上必須經過撒馬利亞。 (是直行的短距，卻不為習慣的路)。 而當主知道法利賽人認為他在猶太地的工作日俱聲望， (參約1:19,24)於是定意往加利利去， (因為祂的時候還未到)，(約7:6) 祂同樣的必須經過撒馬利亞。 然這個｢必須｣更多意義在於順服父神的旨意。(約4:4) 第一世紀猶太人多視撒馬利亞人於宗教禮儀上為汙穢， 民族血統上是不純。 當他們往返寧可渡過約旦河採繞行方式。 即使有直行者仍多持歧視與偏見。 那日救主耶穌特意經過撒馬利亞， 主動向井旁一婦女要水喝。 (主因途程困乏坐在井旁，然救靈渴懷更勝一己之渴)。 (約4:31-34) 當時作為拉比的不於大眾面前與婦人說話。 況且她是撒馬利亞人。 後來外出備食的門徒們回來， 見耶穌與位婦人說話感到希奇。(約4:27) 而這位撒馬利亞婦人的生平往事 亦導致她很孤單地生活居住在族人中， 那日她再次避開鄰舍取水的時間獨自來到井旁。 她亦感訝疑，｢你既是猶太人， 何以向我撒馬利亞人(撒馬利亞婦人)求水喝呢。｣。 第一、主來到撒馬利亞傳福音(約4:4) 約翰描繪著猶太人與撒馬利人是沒有往來的， 而這位猶太人竟然特意經過撒馬利亞。 主說，｢請妳給我水喝｣。 因為主要給她活水(生命的泉源)。 (約4:13,14 7:37-39)她以為主知道 另有一個水源比這祖先雅各井更豐沛， 若能所得就不用再來這取水。 主要婦人從物質提升到屬靈的看見， 從水的題目轉向賜活水的上帝。 主喚醒她知道自己更加真實的需要， (內心的止渴)，(參約4:16-23) 主也供應這真實的需要(父神的恩賜)。 (約1:14,17) 第二、撒馬利亞婦人回城裡傳福音(約4:39) 本章7至25節重複著｢耶穌說……婦人說……｣。 主以人的地位求助開始，結束於祂是彌賽亞的聲明。 主未曾如此將自己表明於耶路撒冷過節的人， 亦未直接答覆來詢的施洗約翰的門徒， 只將他作為彌賽亞直接表明於這位可憐的婦人， 與一位生來眼瞎者。 那日這位婦人自陌生人對陌生人的問答， 到內心的活水湧流，顧不得她的水罐子， 或特意留下給耶穌與門徒們使用， 回城裡去向鄰舍說｢莫非這就是基督｣。(約4:29) 在第11,15,25,29,42節對於耶穌的稱呼， 我們看見(本章)信心的進程。 第三、尼哥底母與撒馬利亞婦人都需要耶穌 —主耶穌進入耶路撒冷也來到撒馬利亞 猶太人熟知一真理：上帝愛以色列人。 但在這裡看見神的愛不侷限於種族。 繼第三章的第四章，我們看見主｢必須｣經過撒馬利亞。 (約4:4)主真率的與尼哥底母，撒馬利亞婦人交談。 前者是男子，猶太人，官員，有學問，有權勢， 受尊敬，受過神學訓練，且虔誠井然的生活著； 後者為婦女，半個猶太人，道德上被鄙視， 未受教育，沒影響力，受輕看，只知民間宗教， 且不知何時生活已被自己弄得一團糟。 然而他們都需要耶穌。 (參路19:10羅3:23,24提前2:4,5)

信息摘要.一段主耶穌與施洗約翰同工的日子

信息摘要.一段主耶穌與施洗約翰同工的日子 20260712 經文：約翰福音3章22-36節 引言：按約翰福音的系統以及主的服事過程， 本段經文是為一段插曲。 而｢他｣啟示了曾有一段不為短的時日， 主與施洗約翰同時的進行著 他們各自在不遠處的工作。 主首次以彌賽亞的身分入城，潔淨聖殿， 繼與尼哥底母論重生得救後 即與門徒退居猶太鄉村，｢在那裏居住施洗｣。 (約3:22,23 4:2) 施洗約翰見證耶穌是基督(完成了他的工作)後， (約1:6-8,19-36)亦仍繼續施洗傳講預備的工作。 (奪回人抵擋基督耶穌的心意)。(林後10:5) 直到約翰下監後，主才更確定的公開傳道。 (約3:24太4:12可1:14,15) 這段插曲(約3:22-36)是新舊兩約的交接。 (參來10:9) 第一、施洗約翰的見證：舊約最宜的結言(約3:30) 施洗約翰的門徒因此 (此段25節的啟始原有｢因此｣，中文本未譯出) 與人辯論潔淨的禮。 (當時論多指道德上的潔淨，舉行禮儀的地方)。 似乎相較著兩者。回來告訴老師， ｢從前…你所見證的那位、現在施洗、 眾人都往他那裏去了。｣。 先鋒的約翰說著，｢若不是從上頭賜的， 人就不能得甚麼｣，｢我曾說、我不是基督、 是奉差遣在祂前面的、你們自己可以給我作見證｣， ｢祂必興旺、我必衰微｣。 指著在父神至高的權威下， 無論從事曠野呼聲或道成肉身的工作皆為珍貴。 他得勝，滿足，安息在主基督耶穌裏。 引新郎與新郎的朋友比喻(參詩45篇何2:19,20) 告訴學生他與救主的關係， 與這關係對他的意義。 (參林前12:27弗4:11-16西1:17,18) 第二、門徒約翰的見證：新約最當的宣告 (約3:35) 施洗約翰為基督耶穌的證道有舊約的背景， 卻也為新約的真理放了光明。 本段再後的一段(約3:31-36) 有以為是施洗約翰繼續的證詞， 因意義連貫，末句有舊約的色彩。 有以為是福音書作者門徒約翰 對於前者的見證的解釋。 前者是因學生與人辯論後提問的回答， 後者是因此而對於整個局面的認識。 繼｢退場之歌｣，這｢進行之歌｣說著， ｢道｣與｢先遣呼聲｣的不同， ｢新郎｣與｢新郎朋友｣的區別。(約3:31) 而主耶穌基督表明了父神。 (約3:32參約1:1,14,18) 人的責任是｢識信｣神所差救主稱義得救永生。 (約3:36) 繼施洗約翰說｢若不是從上頭賜的，人就不能得甚麼｣， 福音書作者使徒約翰宣言， ｢父愛子、已將萬有交在祂手裏｣。 他們都在道成肉身的主基督耶穌面前歌唱著。 結語：施洗約翰說出天上至終權威的原則。 (約3:27)此授權下永無敵對相較的可能。 (參約17:20-23)忠實父神的約翰(約3:28) 得慰於｢祢必興旺，我必衰微｣。 本週金句 1.上帝愛世人、甚至將祂的獨生子賜給他們、 叫一切信祂的、不至滅亡、反得永生。 約翰福音3章16節 2.上帝的應許、不論有多少、在基督都是是的， 所以藉著祂也都是實在的、 叫上帝因我們得榮耀。哥林多後書1章20節 3.直等到我們眾人在真道上同歸於一、 認識上帝的兒子、得以長大成人、 滿有基督長成的身量。以弗所書4章13節 4.萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守、 儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛， 因為愛能遮掩許多的罪。 你們要互相款待、不發怨言， 各人要照所得的恩賜彼此服事、 作上帝百般恩賜的好管家。 彼得前書4章7-9節 bysusanchou